花了半個(gè)鐘頭，終于把老爺子送走，蘇野身上骨幣空空。

    “唉…你這Buf不管用啊？”

    “怎么可能，只是沒(méi)到時(shí)間罷了?！鼻屣A笑著說(shuō)。

    “好了…繼續(xù)咱們的話題，我大致聽(tīng)明白你的意思了，這巫師的起源是鬼族，結(jié)果陰間的各大種族開(kāi)始效仿修煉，最后有一部分流傳到了陽(yáng)間。

    巫術(shù)分為黑白兩種，黑巫術(shù)叫祭祀，白巫術(shù)叫牧師，是這意思么?”

    清顰點(diǎn)頭，兩人繞過(guò)村子繼續(xù)走。

    “那奇怪了，這黑白巫術(shù)滲透到陽(yáng)間，按理說(shuō)，應(yīng)該會(huì)平衡啊，為什么修煉黑巫術(shù)的人會(huì)多？”

    清顰想了想，有些無(wú)奈道：“陽(yáng)間畢竟不是修煉者的世界，在這里，黑白巫術(shù)的差距一眼就能體現(xiàn)出來(lái)?！?br/>
    “能具體說(shuō)說(shuō)嗎?”

    “可以，牧師在陽(yáng)間頂多起一些析禱，祝福的作用，給人們心里一種籍，實(shí)際上卻沒(méi)什么效果。

    比如析求幫助，人們以一定方式，欺求自然力或鬼神來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)某種目的，像古代求雨，多拜龍王，禱告下雨。

    這種虛無(wú)的禮拜在西方尤其明顯，他們有自己奉信的神明，主要以禱為主。

    而在咱們國(guó)家，有一些祈禱方式就比較有意思了。

    比如招魂，

    用巫術(shù)把失落的靈魂招回來(lái)。

    它不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。

    如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。

    族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。

    由白巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來(lái)。

    壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術(shù)。一般小伙子多請(qǐng)女巫，巫師頭蒙被單，請(qǐng)神附體，不久她即進(jìn)入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對(duì)歌，傾吐衷情。

    相對(duì)應(yīng)的，也有黑巫師的詛咒，

    它是借助語(yǔ)言的魔力，達(dá)到加害對(duì)方的目的。

    最常見(jiàn)的形式是面對(duì)面的詛咒，不得好死、千刀萬(wàn)等等。更多的是通過(guò)詛咒對(duì)方的名字達(dá)到巫術(shù)的目的。

    傣族有一種放羅巫術(shù)，目的是挑撥別人夫妻關(guān)系，自己好插足。

    做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上:“你兩胸上長(zhǎng)刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對(duì)方竹樓下，認(rèn)為三天內(nèi)就會(huì)夫妻失和。

    在東北漢族和滿族地區(qū)過(guò)去有一種蒸貓?jiān){咒，如失者發(fā)現(xiàn)某人了自己的財(cái)物又據(jù)不承認(rèn)，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫(xiě)在紙上，與ー只貓一起放在蒸籠內(nèi)蒸煮，貓?jiān)诨\中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。最后，有個(gè)不得不說(shuō)的，就是驅(qū)鬼。

    這個(gè)一般道士用的比較多，實(shí)際上，道士也算是白巫師衍生出的一種職位。是對(duì)鬼施行的一種攻擊性巫術(shù)，在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用。這是民間巫師(道士)的最主要工作。

    涼山彝族畢摩為病人治病時(shí)，讓病人坐在門(mén)口，頭頂一個(gè)竹簸箕，畢摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同時(shí)命助手持鍬把火塘灰撤向病人頭，利用灰把鬼趕走。

    另一個(gè)叫蘇尼的巫師驅(qū)鬼時(shí)，在火塘邊擺許多樹(shù)枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請(qǐng)各位山深神降臨，隨后突然把一個(gè)陶口打開(kāi)，說(shuō):“把鬼捉住了快放在陶罐里”，說(shuō)完立即把口封住，并喊:“害人的鬼，我要燒死你!”說(shuō)完，蘇尼把陶罐中鬼倒進(jìn)火塘，并說(shuō):“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時(shí)，你再回來(lái)?！?br/>
    還有紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅(qū)鬼巫術(shù)后來(lái)許多被道教繼承下來(lái)。

    符、劍、印、鏡是道士的主要驅(qū)鬼工具。

    驅(qū)鬼巫術(shù)也適用于兇死者。

    黎族對(duì)兇死者最為畏懼，送葬時(shí)必須舉行復(fù)雜的儀式:必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時(shí)還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠(yuǎn)不能返回家園，否則就會(huì)擾亂家人。

    陽(yáng)間的鎮(zhèn)魂將大部分都是很厲害的道士，雖然某種意義上看成是白巫師的一種，但很明顯，他們的職業(yè)更苦，更危險(xiǎn)。

    在時(shí)代發(fā)展中，道士漸的利用怨靈特性，衍生出很多辟邪工具。

    大體上，就是利用一定的物件來(lái)防止邪鬼來(lái)犯，在我看來(lái)是一種消極巫術(shù)。

    避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)工具上，也有佩載在身上的。

    普米族在門(mén)或墻上印有許多石灰手印紋，據(jù)說(shuō)這是一種打各鬼的姿勢(shì)，鬼會(huì)見(jiàn)而生畏。在門(mén)楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。

    鄂倫春族在仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻;

    侗族在門(mén)上掛狗頭，以狗護(hù)家。

    苗族在門(mén)上掛有米篩和漁網(wǎng)，認(rèn)為米篩象征眼睛多，能識(shí)破鬼的行蹤，魚(yú)網(wǎng)則是捉鬼的工具，鬼見(jiàn)了便會(huì)避而遠(yuǎn)之。

    圖騰也是一種避邪物，彝族多在門(mén)上畫(huà)一只虎。

    咱們西北和歐洲地區(qū)常常掛馬蹄鐵。

    漢族的護(hù)身符、門(mén)神鎮(zhèn)宅寶劍等都是避邪物?！?br/>
    蘇野聽(tīng)完后，不禁有種肅然起敬的感覺(jué)，來(lái)陽(yáng)間幾次，竟然對(duì)巫師文化這么了解，她嘴里說(shuō)的那些地方，蘇野大部分都沒(méi)去過(guò)，有的甚至聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

    蘇野接著問(wèn):“那清顰…既然大部分鎮(zhèn)魂將都是道士，那我能不能認(rèn)為那些企圖得到陰眼的人也都是黑巫師，這陰眼之間的斗爭(zhēng)實(shí)際上就是巫師之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?”

    “不不不…”

    清顰連忙擺手:“你理解的太片面了，巫師只不過(guò)是滲透陽(yáng)間人數(shù)最多的一類(lèi)，但并不代表所有壞人都是巫師，畢竟在陰間，巫師這個(gè)職業(yè)只是海中一瓤。你不能確定還有某些不為人知的隱秘職業(yè)在暗中窺視著你，就像這狐貍精，他們就不屬于巫師，所以，只能說(shuō)，巫師這個(gè)職業(yè)比較容易通靈，操作起來(lái)方便，大部分陰間的爪牙才可以滲透進(jìn)來(lái)?！?br/>
    蘇野面色凝重的點(diǎn)了點(diǎn)頭:“我聽(tīng)你的意思，你好像去過(guò)一些陰眼的所在地?”

    “對(duì)呀!”

    清顰眼睛一亮:“陰陽(yáng)兩界的鎮(zhèn)魂將，八閻之子，我多少認(rèn)識(shí)一些，關(guān)系不錯(cuò)呢。”

    “有意思?！?br/>
    蘇野搓了搓手，“那清顰…你見(jiàn)過(guò)的那些八閻厲害不?他們遇到的那些對(duì)手實(shí)力咋樣?”

    清顰點(diǎn)了點(diǎn)頭:＂他們很厲害。而且，他們遇到的敵人，不比狐貍精差。

    “黑巫師在陽(yáng)間衍生出的職業(yè)不計(jì)其數(shù)，唯獨(dú)有三種，手法極其詭異，甚至可以說(shuō)恐怖至極，另許多鎮(zhèn)魂將頭疼欲絕?！?br/>
    蘇野心里一緊，急忙問(wèn):“快，快說(shuō)說(shuō)，那三個(gè)詭異的職業(yè)是什么？”

    清顰蹙著眉頭，“這頭一個(gè)，就是蠱魂殿的蠱師?！?br/>
    “蠱師？”

    “沒(méi)錯(cuò)，蠱是一種以毒蟲(chóng)作祟害人的巫術(shù)。

    它是蠱魂殿較古老神秘及恐怖的巫術(shù)，流傳陽(yáng)間已經(jīng)有千年歷史。

    蠱從字形上看，就是將許多蟲(chóng)子放在一個(gè)容器里。

    孔穎達(dá)《十三經(jīng)注疏》日:＂以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。

    《本草綱目蟲(chóng)部四》中解為由人喂養(yǎng)的一種毒蟲(chóng)，＂取百蟲(chóng)入翁中，經(jīng)年開(kāi)之，必有一蟲(chóng)盡食諸蟲(chóng)，此即名蠱。

    由此可見(jiàn)，蠱魂殿的陰謀千百年前就開(kāi)始了。蠱者多為婦女，是婦女的專(zhuān)長(zhǎng)。

    云南人家家蓄蠱人家爭(zhēng)藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見(jiàn)男子便敗，蓋純陰所聚也。

    周去非《嶺外代答》:蠱毒為“婦人倮形披發(fā)夜祭?！?br/>
    《滇南新語(yǔ)》:為夷女所悅。

    蠱的種類(lèi)很多，通常有:金蠶蠱、疳、腫蠱、泥鰍、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。

    其中金蠶蠱最兇惡。

    日時(shí)在福建一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動(dòng)較盛。

    據(jù)說(shuō)金蠶是一種無(wú)形的蟲(chóng)靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認(rèn)為是養(yǎng)金蠶的人家。

    金蠶的制作方法是:選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲(chóng)，埋于十字路口，經(jīng)49日(或另一個(gè)神秘日數(shù))取出存于香爐中，成為金蠶。

    在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財(cái)致富，但富起來(lái)的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢(qián)買(mǎi)人給它吃，不然則作。

    養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，日嫁金蠶，方法是用包包銀兩、花粉和香灰(代表金蠶)，放在路上，貪財(cái)者自然會(huì)拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血。

    制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。

    轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類(lèi)，用以害人成;蠱則使人腹部腫大;泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒;至于石頭、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說(shuō)可進(jìn)入人身體作祟成惡疾。

    施蠱方法多是放入食物中。

    蠱女施蠱多是下在飯菜中，

    成先置食中，味増百倍，而且多放在第一塊食物上。

    下有的是下蟲(chóng)本身，優(yōu)點(diǎn)下蟲(chóng)糞便，也有的是下涎沫。有時(shí)不經(jīng)食物也可施蠱。

    苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專(zhuān)用食物，凡之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人;用食物者，蠱之下乘者也。”

    “那我想起來(lái)了，有次我的果汁撒地上，里面的火龍果都是蟲(chóng)卵，想必就是這種手段，那怎么知道自己中毒了?”

    清顰點(diǎn)了點(diǎn)頭，接著說(shuō):“患蠱者的癥狀一般是咽喉腫脹，不能吞飲;或面目青黃，日就瘠;或胸有積物，咳時(shí)作;或胸腹脹鼓，肢體麻木;或數(shù)日死，或數(shù)月死。

    驗(yàn)證方法比較簡(jiǎn)單，嚼生黃豆，無(wú)腥味則中蠱，在少數(shù)民族地區(qū)是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。

    預(yù)防和解蠱方法，凡是蛛網(wǎng)灰塵之家，疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來(lái);凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施，要特別小心可不食或道破;凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門(mén)不飲酒可防蠱。

    解蠱破蠱的方法，服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒;又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。

    古舊醫(yī)書(shū)上多均有醫(yī)蠱偏方，五花八門(mén)。據(jù)說(shuō)怕謂，取謂入養(yǎng)蠱之家，其蠱立擒?！?br/>
    “有意思，原來(lái)養(yǎng)一只謂就行了…可以考慮一下。＂蘇野點(diǎn)頭:“那第二個(gè)呢?

    “第二個(gè)，就是藏地巫術(shù)。”

    “西…藏?”

    “沒(méi)錯(cuò)，

    在雪區(qū)進(jìn)行人文調(diào)查和田野采風(fēng)時(shí)，社會(huì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)了不少應(yīng)該屬于古老巫術(shù)的遺存，例如:為了避免天降暴風(fēng)雨、冰雹;防止野獸和其他災(zāi)害的襲擊和侵?jǐn)_，藏族群眾便請(qǐng)來(lái)巫師進(jìn)行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。

    有時(shí)請(qǐng)來(lái)的不是巫師，而是藏傳佛教寺廟中的喇嘛，但即使是在這些喇嘛所作的攘拔儀式中，仍不乏巫術(shù)。

    雖然這些攘拔儀式中的巫術(shù)有簡(jiǎn)有繁，但其中有很大一部分應(yīng)該說(shuō)是源于那種藏族先民想通過(guò)自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動(dòng)。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。

    就其內(nèi)容來(lái)看，其所反映的，也大都屬于人與大自然之間的關(guān)系這一范疇之內(nèi)。只不過(guò)在傳承過(guò)程中，有了很大的變化。

    如果從藏族歷史的發(fā)展階段來(lái)看，這些應(yīng)該屬于原始宗教范疇的巫術(shù)，其產(chǎn)生應(yīng)是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄本教輸入雪區(qū)以前，即史家們所稱(chēng)的“篤本”時(shí)期。

    按劉立千先生的解釋?zhuān)@種“篤本”，就其本意是本地自然興起的本教，即土生土長(zhǎng)的本教一一原始本教。到了止貢贊普以后，雪區(qū)已逐漸由原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)，再加上這個(gè)時(shí)候，雪區(qū)土生土長(zhǎng)的篤本受到那從象雄輸入的已初具＂見(jiàn)地＂的本教的影響，也有了很大的變化，除邊遠(yuǎn)偏僻地方外，在吐蕃的大部地區(qū)已為本教將其融合(改頭換面)或取而代之。

    這時(shí)的本教已逐漸受到吐蕃王朝統(tǒng)治者的重用。(西藏主臣記)就有凡二十七代(贊普)，均以本教治國(guó)的記載。

    這個(gè)時(shí)候，那些以“本教巫師”身份出現(xiàn)的巫師所施巫術(shù)的內(nèi)容，也由篤本時(shí)期的人與大自然的關(guān)系，改變?yōu)閭?cè)重于人與人之間的關(guān)系了。

    這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來(lái)達(dá)到危害對(duì)方的目的之詛咒巫術(shù);驅(qū)除邪魔鬼怪以達(dá)到人畜平安的目的之驅(qū)鬼除邪巫術(shù);招魂祛病的招魂巫術(shù)以及預(yù)測(cè)休咎的占征兆等等。

    就其形式來(lái)說(shuō)，較之原始的那種自然巫術(shù)，這種巫術(shù)要繁瑣復(fù)雜得多。

    單是在施行巫術(shù)時(shí)巫師的服飾、法器、禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加復(fù)雜。

    他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是篤本時(shí)期的巫師所望塵莫及的。

    不過(guò)，這種巫術(shù)應(yīng)該歸人“人為巫術(shù)”的范疇里去，因?yàn)樗咽チ嗽甲匀晃仔g(shù)的古樸性，増加了人為成分，當(dāng)然也就增加了一定的欺騙性。

    盡管這種人為巫術(shù)在以后的年代內(nèi)，逐漸成為雪區(qū)巫術(shù)的主流，但它并沒(méi)有把原始的自然巫術(shù)完全取代。特別是在一些邊遠(yuǎn)的偏僻地區(qū)，甚至兩者還并行不悖。同時(shí)，這種“人為巫術(shù)”，也并不是藏族巫師憑空臆造出來(lái)的，它是由原始自然巫術(shù)所逐漸發(fā)展演變而來(lái)的，透過(guò)這些人為巫術(shù)，是能夠從中窺見(jiàn)到許多古代藏族先民原始自然巫術(shù)之遺跡的。

    任何一種巫術(shù)都是根據(jù)人們的主觀愿望，并把這些主觀愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤的聯(lián)想上面。

    因而藏族巫師所施行的各類(lèi)巫術(shù)，不管它是自然巫術(shù)或是人為巫術(shù)，都不可能有所例外。

    如果說(shuō)在那遠(yuǎn)古時(shí)代所盛行的藏族自然巫術(shù)是一種歷史的必然，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)向文明進(jìn)化所起的阻礙作用還比較輕微;那么后來(lái)人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才開(kāi)始流行起來(lái)的人為巫術(shù)，就應(yīng)該是它已惡化了人與人之間的關(guān)系。它同其所依附的宗教母體一樣，最終變成了統(tǒng)治者的工具。

    就像吐蕃時(shí)期本教依附于吐蕃王朝一樣，其巫師所施行的巫術(shù)，也就成了吐蕃王朝統(tǒng)治者用其來(lái)統(tǒng)治屬民以及攻擊敵對(duì)者的工具。

    于是巫術(shù)就不再是為了滿足人們樸素的幻想，相反卻常常給人們帶來(lái)恐懼和災(zāi)難。至于藏地巫術(shù)在陰間來(lái)自哪個(gè)種族，至今也無(wú)從考量，但不得不承認(rèn)的是，那些巫師的實(shí)力很強(qiáng)，一般我們稱(chēng)他們?yōu)檎讥葞?，或者神罰。

    蘇野聽(tīng)得云里云里，總之就是西藏的巫師施法很麻煩，但實(shí)力有很強(qiáng)。畢竟是離天空最近的城市，這無(wú)疑讓心存不軌的人發(fā)現(xiàn)了一塊風(fēng)水寶地。

    “那…這第三個(gè)呢?”

    “第三個(gè)就比較恐怖了，它是養(yǎng)鬼巫術(shù)?！?br/>
    蘇野抬起眼皮，“說(shuō)說(shuō)看，怎么個(gè)養(yǎng)鬼大法。”

    “養(yǎng)小鬼是黑巫師中控靈術(shù)的一種，不論陰陽(yáng)兩界，稍微有功德的都不習(xí)練，因?yàn)檫^(guò)于陰損，有功德。

    養(yǎng)小鬼必須拘提一個(gè)冤死的童魂才能驅(qū)使，一經(jīng)拘提，肯定不能正常輪回。

    來(lái)源有兩個(gè)，一個(gè)是沒(méi)滿2歲就天折的小孩，另一個(gè)是胎死腹中不見(jiàn)天日的胎兒，其中能力最強(qiáng)的，是兇死的童魂。

    無(wú)論哪種小鬼，都必須在死后7天內(nèi)用符咒鎮(zhèn)住他的魂魄，使他憑附在柳木上才能驅(qū)使。

    在陽(yáng)間，常見(jiàn)的方法有這么幾種，比如到淹死過(guò)小孩的水邊用黃楊木放到水里聚魂，時(shí)刻到了用符鎖住童魂再把木頭刻成人行，起壇做法108天。

    還可以到兇殺現(xiàn)場(chǎng)或?yàn)?zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，如果有3歲內(nèi)孩童喪生，可用饅頭糌血或冥紙或檸檬汁聚魂，帶回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成兇煞。

    也有人開(kāi)棺從難產(chǎn)死的孕婦肚子里取童尸修煉，只不過(guò)太過(guò)傷功德，用者很少。

    再惡心的，就是找好木頭刻成小棺材，挖開(kāi)剛死孩童的墓地，用蠟燭燒烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接煉制小鬼。

    蘇野惡心的吐了吐舌頭:“我以前聽(tīng)柳朝中爺爺說(shuō)過(guò)養(yǎng)鬼術(shù)，沒(méi)想到還這么邪，他們?yōu)槭裁磿?huì)養(yǎng)小鬼?”

    “陽(yáng)間說(shuō)法，養(yǎng)小鬼演員可以增加運(yùn)氣，迅速竄紅，賭徒可以發(fā)財(cái)，好處自然很多。

    但是壞處更多，因?yàn)樾」碓綇?qiáng)，反噬就越狠，往往飼主最后都死在小鬼手里。

    人的一生一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書(shū)。

    你命不好，運(yùn)氣差，風(fēng)水不懂，祖宗沒(méi)留什么陰德，功課又不好，快40了還一事無(wú)成，你愿意用將來(lái)的不得好死換眼前的十年輝煌嗎?

    我想99％的人都會(huì)同意?！?br/>
    “這倒不假，那清顰都在哪些地方見(jiàn)到或聽(tīng)到過(guò)養(yǎng)小鬼的事?”

    “我見(jiàn)過(guò)四種養(yǎng)鬼巫術(shù)，這第一，就是勾魂，勾魂是茅山道士用的一種術(shù)，

    有心拳養(yǎng)鬼仔的法師，會(huì)先打聽(tīng)清楚何處有童男或童女天折，同時(shí)設(shè)法取得它們的生辰八字，待尸體下葬后，降頭師就會(huì)趁夜深人靜到小童的墳前，焚香祭告，施展勾魂術(shù)，然后將預(yù)先從樹(shù)上斬下的一段藤莖，插在墳頭上，令其自然生長(zhǎng)。

    等到藤莖長(zhǎng)得繁茂時(shí)，施法的降頭師會(huì)再次起壇運(yùn)起勾魂大法，使到墳中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。

    之后，他必須一面念咒一面操刀斬下墳頭的一小段藤莖，再雕成約一個(gè)約時(shí)半高的小木偶，以墨及朱砂畫(huà)上小童的五官。

    大工告成后，將小木偶收藏在小玻璃瓶中。

    不過(guò)，施展這種勾魂術(shù)前，大多數(shù)的降頭師都會(huì)先后勾取一男一女兩個(gè)魂魄，并且將它們收藏在同一個(gè)玻璃瓶中。

    據(jù)悉，這種作法是為了預(yù)防天性好玩的鬼仔，由于寂寞難耐而離。

    有鑒于此，如果你有緣見(jiàn)到讓鬼仔藏身的小玻璃瓶子，則多數(shù)可以看見(jiàn)里面有一黑一白共兩個(gè)以藤雕刻的小木偶。

    大部份時(shí)候，鬼仔是日夜都在睡覺(jué)的，當(dāng)主人有命時(shí)，會(huì)先對(duì)著瓶子吹口氣，念咒語(yǔ)，將鬼仔喚醒，然后咐它們?nèi)マk事。

    除非主人食言，多次承諾了鬼仔的事情沒(méi)有辦到，否則，它任無(wú)不唯命是從，絕不討價(jià)還價(jià)，瞬間就能將主人的指示辦妥。

    這第二，就是降頭術(shù)。

    此種養(yǎng)鬼術(shù)乃行生自泰國(guó)一帶，與茅山術(shù)有所不同的是，降頭師會(huì)先到森林去斬一段適用的木頭，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找尋童男或童女，甚至是嬰兒或未破身之童男童女的墳?zāi)埂?br/>
    找到后，降頭師會(huì)堀開(kāi)墳?zāi)?，取出尸體，讓它坐立起來(lái)，再以據(jù)說(shuō)是用人體脂肪提煉而成的一種蠟燭燒烤尸體的下巴，直到尸體被火灼得皮開(kāi)肉綻，露出脂肪層，再讓脂肪層遇熱而溶解成尸油滴下時(shí)，以預(yù)先準(zhǔn)備好的小棺木盛之。

    之后便馬上加蓋念咒，前前后念上四十九天，這個(gè)魂魄就能聽(tīng)命而供差行事。

    第三，是偷龍轉(zhuǎn)風(fēng)。

    這種法術(shù)雖是源自茅山，但卻一致被公認(rèn)為是邪術(shù)，并且陰毒無(wú)比，精通養(yǎng)鬼術(shù)的法師等閑不會(huì)用之。

    據(jù)悉，施展此種法術(shù)者的報(bào)應(yīng)極為悲，如絕子絕孫，或是禍延后代，又或是施術(shù)者本身晚年堪憐等等。

    芙蓉太白真君壇傳人丘偉光指出，這種法術(shù)早在三四十年代時(shí)期一度十分流行，原因是當(dāng)時(shí)并不流行避孕，所以家中人口與年俱，大大地增加生活負(fù)擔(dān)。有鑒于此，通曉此術(shù)的人就會(huì)以自己的小孩做為目標(biāo)，輕負(fù)擔(dān)之余更能差遺鬼仔，呼風(fēng)喚雨。

    看中目標(biāo)之后，這類(lèi)法師會(huì)先種植元菜，每天劃符化之后，以符水澆灌元菜。

    如此，當(dāng)嬰兒瓜熟蒂落之后，法師也會(huì)將元菜一刀割下，再燒符作法，如此，就可將嬰兒的魂魄龍轉(zhuǎn)鳳，移到其它法師要它附魂的對(duì)象上。

    由于嬰兒的被收魂之后會(huì)卒死，故此這種法術(shù)被喻為陰毒。最后，就是追魂骨，

    甲洞天赦宮壇主葉勝發(fā)居士指出，這種法術(shù)是將天折的小童，開(kāi)棺撬出，再開(kāi)膛破肚取出肋骨。

    如是童女，就取右邊第四根骨，如是童男，則取左邊第三根骨。取得骨頭之后，法師再念咒作法，也可以將鬼仔收魂，供己差。

    養(yǎng)小鬼由血族從陰間帶到陽(yáng)間后，迅速開(kāi)始發(fā)展爪牙，多是偏門(mén)中五鬼行業(yè)的人，就是吃，喝，嫖，賭，詐。

    跟這五行有關(guān)的，多是養(yǎng)鬼搏命，比如職業(yè)賭徒，詐騙犯，投機(jī)商人，演藝人士，算命的，復(fù)仇的等等。”

    “幾千年啊…嘖…這都不能用根深蒂固來(lái)形容了?！?br/>
    “所以啊，我們的鎮(zhèn)魂將也在世世代代與他們做著斗爭(zhēng)，能讓世界看上去那么美好”

    蘇野心存敬畏的點(diǎn)了點(diǎn)頭:“我很好奇，他們把小鬼養(yǎng)在哪里?”

    “養(yǎng)鬼靈要在家中安奉一個(gè)地方，可放清水或飲料一杯，另用小瓶裝上生雞蛋一只及白米，小量玩具及衣服。

    如想出外佩帶靈童者，出門(mén)前須念咒呼之名字隨你外出，及把靈童貼身攜帶，但飲食時(shí)，必須存放少許食物在碗碟內(nèi)，不必另備一份，如沒(méi)有佩帶外出，就不必留食。

    這八歲左右的兒童亡靈，還有特定的講究，即是要天折(暴)，即非自然死亡的那種，比如死于交通意外或意外溺死等等。

    因?yàn)檫@些亡靈元陽(yáng)未泄，有相當(dāng)強(qiáng)的戀世之心，進(jìn)入不了陰間。

    修道者收這等亡靈亦是一時(shí)之權(quán)宜，其實(shí)是一種利益均的關(guān)系，從現(xiàn)代的角度說(shuō)就是種雙贏的作法。

    但必竟是非道門(mén)正宗之法，只是旁門(mén)之術(shù)，目的是讓亡靈為其飛報(bào)陰陽(yáng)兩界的信息，待修道者修成正果后，試圖讓亡靈超升，讓其投胎至富貴人家。

    如果將他們利用做為謀利的手段，那么早遲都會(huì)受報(bào)應(yīng)，比如那些東南亞辦大賭場(chǎng)中養(yǎng)鬼的老板，雖然現(xiàn)在大富大貴，但受報(bào)應(yīng)會(huì)累及他們的后代。

    他們自己雖享受富貴，但死后亦當(dāng)受冥罰之苦。

    對(duì)于正常施術(shù)者來(lái)說(shuō)，使用了靈童耳報(bào)術(shù)或“五鬼搬運(yùn)術(shù)”等法術(shù)，因其所得的特異功能”，并非自己修來(lái)的，而是通過(guò)掌握這些靈媒而擁有的“外源性特異功能”，所以施術(shù)者的一生要忍受三個(gè)字孤、貧、天。

    孤即是修行者當(dāng)忍受孤獨(dú)，即施術(shù)者單獨(dú)修行，是為了免累及家人或身邊的親人而造孽。

    一生孤獨(dú)到老。

    貧即是要忍受住過(guò)清貧的生活，而不是為了謀利，即便偶而為人算命，驅(qū)邪避禍，亦為糊口而已，不是求富足的生活。

    天，即是有可能早年天折。

    因?yàn)樾扌姓咦约汗Ψ蛐薏坏郊业那闆r下，又了解了塵世間別人所不了解的東西，幫助別人又作了違緣。

    比如一些事情是本來(lái)是定數(shù)之中，因?yàn)槟愕男袨槎淖兞?，那么結(jié)果亦簡(jiǎn)單得很一一那就是你自己為整個(gè)事件所產(chǎn)生的后果買(mǎi)單。

    昔時(shí)即便精于道術(shù)，絕頂聰明的諸葛孔明，亦為延漢室之運(yùn)勢(shì)，用道術(shù)作種種違緣，結(jié)果終喪于五丈原。

    還有，在我遇到的一些道士中，一些能通靈的人，為保族人一脈，將一些靈界的信息報(bào)給了親人，自己卻化成了石頭等，日日受風(fēng)刀之苦。

    其實(shí)并非無(wú)原由的“懲罰”，亦逃不過(guò)因果之報(bào)，當(dāng)然舍已人是善舉，最終還當(dāng)受善報(bào)的，只是這一世受苦?！?br/>
    “干這種傷天害理的事，還說(shuō)的這么高大尚?呸!”蘇野憤憤不平。

    “我說(shuō)了，那樣要看因果關(guān)系，也有從善之人。

    “我覺(jué)得，只要是違背天理的行為，都是在作惡!”

    清顰點(diǎn)了點(diǎn)頭，

    接著，

    秋水長(zhǎng)眸微微一抬，

    “那…你身上，為什么會(huì)有一個(gè)養(yǎng)了十八年的女巫師?”

    ，