因為是亂世，神仙家族對于很多進進出出的人肯定有某種限制的，于是就出現(xiàn)了某種利益相關(guān)交易了。

    孟家就剛剛可以作為中介人，于是就有了某種勢力把一些家族“種子”送往神仙家族，而且當時的諸暨方向有很多荷花池，因為荷花是觀音堂的標志植物。

    根據(jù)某些傳說是孟家常常會用蓮藕熬湯，以接待某些到來的客人，而這些人也往往是喝了蓮藕湯后就要與家族斷了關(guān)系，有就是昨天的比喻死了，現(xiàn)在開始就是新生活。

    因為孟家的能言善辯，喝蓮藕湯的人越來越多，而外界往往是指喝了孟婆的湯，慢慢的孟婆湯就也就被傳說開來。

    張偉整理孟婆湯，就會與大可可、姐姐、靈一、水永、孟亦女等等聯(lián)系過，主要就是要盡量的還原孟婆湯的真相，而自己就當是在學(xué)習(xí)歷史知識了。

    根據(jù)某些傳說是，大馬塢前面，應(yīng)店街與十二都之間曾經(jīng)種有很多荷花，因為觀音堂對荷花是情有獨鐘。

    在東白山周圍區(qū)域，劉家已經(jīng)不是主要角色，而且很多劉家都已經(jīng)改名換姓，如活金死劉的基數(shù)就很大。

    另外很多劉姓人也改成了另外的姓，如當時的某些劉姓人會改成老婆家的姓，不過很多傳承還是在的，如活金死劉的老大就定居在現(xiàn)在的石壁水庫淹沒的生坑口。

    宋朝的石壁是東陽到杭州、紹興的交通要道，這片區(qū)域也是老劉家的一片大家產(chǎn)。

    還有劉家雖然改姓金，可是某些勢力還是井井有條的，如石壁的方家，就是老劉家的“大臣”。

    從某些姓氏的分布也可以看出來，孟家沒有滲透到東白山一帶，那是因為東白山周圍的勢力很強。

    ……

    東白山的某些山麓還有孟婆廟，可以說孟婆在這片區(qū)域?qū)儆谄匠?，而十二都作為南孟故里，可以說浙江的很多孟家都以這里為起點，走向某些寧靜區(qū)域。

    根據(jù)某些趙姓家族的說法，南宋的國力一直弱，當時的百姓非常相信神仙的力量，如當時的白娘子傳奇就風靡南宋，一般情況下，追兵到會稽山區(qū)域的山區(qū)就會謹慎小心，甚至根本不敢進去，因為這片一的某種傳說太神了。

    會稽山區(qū)域有很多神仙傳說，而觀音堂的神秘就更加增添了某種詭異。

    諸暨的民間有道士傳承，如現(xiàn)在的璜山區(qū)域，道士一般都是石壁金家的勢力控制的，一直到改革開放時期，道士只要聽說對付是活金死劉家的人，馬上就會有反應(yīng)，而且在一起的時候就只是坐下座，可以說幾千年下來，只要的傳承保留到了現(xiàn)在，可以說明了什么？

    張偉認為諸暨的孟婆湯就是一種特別的傳說，與另外的孟婆湯本意也不同。

    這里傳說的孟婆湯有孟家熬湯的習(xí)慣，還有某種勢力想保他們的根苗，只是針對避開被滅族的風險，因為戰(zhàn)爭時候命是真的不值錢。

    孟家的特殊身份讓他們有了某種想法，就是給某些人以活路。

    ……

    諸暨有很多特別，那是因為柳仙殿的擴張過程中，很多家族都會有勢力分布。

    在現(xiàn)在的應(yīng)店街，某種傳說就是觀音堂的前沿，而且在大馬塢有酈氏宗祠。

    根據(jù)酈林春的記載，在諸暨縣城西隅曾經(jīng)有酈氏宗祠，此乃諸暨境酈氏宗族共有之宗祠也。當時宗祠規(guī)模較大，古樸宏偉，面臨酈祠湖，岸邊有二十二尊石獅，每只獅子相隔數(shù)尺，精雕細刻。東邊十一尊朝西，西邊十一尊朝東，相互呼應(yīng)。二十二尊石獅中，十一尊為雄，十一尊為雌，各有特征。當時少不更事，未曾進入宗祠細觀，更未攝影留作紀念。1982年，宏大的酈氏宗祠竟被拆毀，改建為諸暨縣總工會，部分文物被遷至西施殿。1997年，酈祠湖畔部分石獅被遷至新建的諸暨市博物館，部分下落不明。至此，歷經(jīng)數(shù)百年之酈氏宗祠蕩然無存。

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