?第五十三章論道

    李保見(jiàn)場(chǎng)面有些尷尬，起身圓場(chǎng)道：“陛下，臣弟昨夜和宮岳先生、枯榮大師等詳細(xì)談過(guò)，他們的確是因?yàn)閾?dān)心路途不寧，才減少了此行的人數(shù)?！?br/>
    “恩，那我們言歸正傳。宮岳三郎先生，既然你們這次的使團(tuán)是以棋藝和佛學(xué)‘交’流為主要目的，那朕就和你們議議這兩方面之事?！焙o(wú)影略作停頓，目光直視宮岳三郎道，“朕先來(lái)說(shuō)說(shuō)圍棋。宮岳先生，我朝現(xiàn)在的局勢(shì)你們都清楚，朕也不瞞你們，除了年邁的宋校書(shū)，其他國(guó)手都不在京師，不過(guò)，朕這里有三點(diǎn)我朝國(guó)手近年來(lái)的心得，你一看，想必就會(huì)明白了。第一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)十分簡(jiǎn)單，你們?nèi)毡镜膰鍋?lái)源于我國(guó)，不管是不是本朝傳至你們國(guó)家的，目前你們所采用的圍棋規(guī)則也都是以座子為始，其實(shí)，這座子棋極大地限制了圍棋的布局，因此，我朝的圍棋會(huì)在近期取消座子布局，宮岳三郎，你是此中高手，自然清楚，取消了座子，在布局階段就多出了小目、三三、高目以及目外的著法，其變化之多極大地豐富了圍棋的布局。御弟，將棋盤(pán)擺上?！?br/>
    “是，陛下?！?br/>
    兩名小宦官將棋盤(pán)擺放在了宮岳面前。

    宮岳還在回味海無(wú)影剛剛之言時(shí)，就見(jiàn)海無(wú)影竟然走到自己跟前。

    海無(wú)影并無(wú)言語(yǔ)，只是用食指和中指夾著一粒棋子，輕輕地?cái)[放在了小目位上。海無(wú)影手指修長(zhǎng)，棋子在海無(wú)影雙指間連續(xù)地落在了棋盤(pán)上的星、小目、三三四個(gè)位置、目外，空曠的棋盤(pán)上分別多出了黑白各兩子。

    用食指和中指著棋乃是后世通行的手法，卻讓宮岳三郎不由自主地覺(jué)得，海無(wú)影的手法十分優(yōu)雅。

    “棋盤(pán)是不是變大了？”海無(wú)影淡淡言道。

    “是，陛下?！睂m岳下意識(shí)地答道。

    海無(wú)影笑笑，從懷里取出兩張棋譜道：“這里有兩張棋譜，一張是有關(guān)小目開(kāi)局的定式著法，名叫大雪崩，另一張是一局完整的對(duì)局，是我朝兩位國(guó)手在兩個(gè)月前所弈，這局棋很有意思，布局以星、三三、天元為起式，叫做天元新布局，你先在此研究下，回頭朕再與你探討?！?br/>
    宮岳三郎疑‘惑’地接過(guò)棋譜，“恩”了一聲，便在棋盤(pán)上認(rèn)真地打起棋譜來(lái)。海無(wú)影看到，宮岳三郎的手勢(shì)分明就是在模仿自己，食指和中指并用。

    所謂大雪崩和天元新布局都是后世圍棋大師吳清源先生之杰作。海無(wú)影知道，朝中棋手當(dāng)不是宮岳之?dāng)?，自己雖有布局之利，但綜合水平欠缺，于是便將吳清源之棋譜借來(lái)一用。

    大雪崩是吳清源最先弈出的定式，天元布局棋譜則是他與日本另一位圍棋巨匠本因坊秀哉所弈的一盤(pán)名局，這局棋吳清源執(zhí)黑，破天荒地采用了星、三三、天元的起始布局，是海無(wú)影腦海中唯一記得的一局完整棋譜。

    只看了一小會(huì)，海無(wú)影便回到龍椅上，對(duì)枯榮大師道：“枯榮大師，下面朕來(lái)和你說(shuō)說(shuō)佛學(xué)?！?br/>
    枯榮心中頗不以為然，只是臉‘色’依舊道：“陛下，請(qǐng)?！?br/>
    “十六年前，如法親王與我朝法全大師就‘漸悟與頓悟’展開(kāi)了長(zhǎng)期的討論，最終的結(jié)果，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，以至于如法親王西行取經(jīng)?？輼s大師，是這樣吧？”

    “陛下，正是如此?！?br/>
    “佛教之修行實(shí)為修心也，所謂頓悟法‘門’，就是‘傾向’于先知后行的法‘門’，而所謂漸悟法‘門’，則是‘傾向’于先行后知的法‘門’。不管是頓悟法‘門’還是漸悟法‘門’，都是為尚未入‘門’的初始者所設(shè)計(jì)的修行法‘門’。入‘門’之后，再進(jìn)行更進(jìn)一步的修習(xí)，直到擁有無(wú)上的智慧。兩種修行方法的方式雖然不同，但其目的都是一樣，并無(wú)沖突，既沒(méi)有誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，更不可能有高低之分。如果硬要分其優(yōu)劣，這本身就是著相之態(tài)。頓悟有成功者，漸悟也有集大成者。所以，朕以為，根本之處不在于修行的方式，而是在于修行之人。”

    “修行之人？”

    “恩，枯榮大師，人乃世間萬(wàn)物之靈，且每個(gè)人都有屬于自己的慧根，因此，不同之人所適合的修行方式也是不同的。簡(jiǎn)而言之，如果讓你去學(xué)圍棋，讓宮岳三郎修禪，會(huì)是什么結(jié)果？”

    “這個(gè)嘛。。。。。。”枯榮想了想道，“或許都達(dá)不到今日之境界?！?br/>
    “不錯(cuò)，這種可能‘性’極大?！焙o(wú)影笑笑，“漸悟與頓悟之說(shuō)在我國(guó)由來(lái)已久，只是到了神秀和慧能時(shí)期，才被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。悟‘性’好，具有深厚慧根者，自可舉一反三，但對(duì)于世上大多數(shù)人而言，還是需要一步一步來(lái)領(lǐng)會(huì)?；勰艽髱熢忻栽唬炔皇秋L(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是人心在動(dòng)?！@樣的說(shuō)法對(duì)大師來(lái)說(shuō)，當(dāng)可立即領(lǐng)悟，但對(duì)于大多數(shù)老百姓來(lái)說(shuō)，無(wú)疑于對(duì)牛彈琴。佛學(xué)的宗旨在于普度眾生，勸導(dǎo)世上所有之人一心向善，通過(guò)修禪達(dá)到極樂(lè)。因此，普通百姓才是佛之主體，他們更加適合于漸悟法‘門’?！?br/>
    “那陛下之意是傾向于。。。。。?！?br/>
    海無(wú)影打斷道：“枯榮大師，是不是說(shuō)適合于大多數(shù)百姓的漸悟修行方式更好呢？當(dāng)然不是，任何教宗、‘門’派都要有領(lǐng)路者，這些少數(shù)人乃是一宗一教的‘精’神支柱，他們的悟‘性’遠(yuǎn)超常人，自然不必按部就班地修行。”

    枯榮點(diǎn)了點(diǎn)頭，思索了片刻后道：“陛下，那為何在你們大唐的佛學(xué)流派中，是以禪宗頓悟說(shuō)為主呢？”

    “這和我國(guó)的歷史有關(guān)?！?br/>
    “陛下，愿聞其詳?！?br/>
    “在我中華大地上，數(shù)千年來(lái)并未有固定的宗教信仰，時(shí)而佛教占先，時(shí)而又以道教為尊，人們的思想更多的是受到儒家思想的影響，因此形成了較為根深蒂固的‘官本位’思想，這種現(xiàn)實(shí)狀況決定了占主導(dǎo)地位的官僚階層是不可能做到漸悟修行要求的，他們顯然不想，也不會(huì)通過(guò)閉關(guān)苦行、云游四海、苦讀經(jīng)典來(lái)提升自己的佛學(xué)修為，最常見(jiàn)的也就是閑暇時(shí)抄抄經(jīng)文，或者為寺廟捐一些香油錢。這就導(dǎo)致了他們對(duì)頓悟說(shuō)產(chǎn)生了共鳴，由于他們有權(quán)有勢(shì)有影響力，便使得頓悟說(shuō)在我朝占據(jù)了上風(fēng)?！?br/>