?()歌特音樂(lè)(GothicMusic)這個(gè)詞匯本身就和中世紀(jì)有著密切相關(guān)的聯(lián)系，而歌特音樂(lè)領(lǐng)域中的重要DARK**E樂(lè)風(fēng)中許多重要的樂(lè)隊(duì)例如Ataraxia，Qntal，Estampie,Camerata
Mediolanense,LoveIsColdThah等或多或少的有著某種中世紀(jì)的情節(jié)，他們其中的樂(lè)隊(duì)干脆被媒體稱之為中世紀(jì)組合。【全文字閱讀.】他們從中世紀(jì)音樂(lè)中吸收氧份，涉取著某種神秘的元素。而中世紀(jì)時(shí)期的歐洲被稱之為黑暗時(shí)期，這更加看出和DARK**E某種內(nèi)在聯(lián)系或是相通xìng，或許巧合，在這里不敢妄言。不過(guò)正如ARA樂(lè)隊(duì)的主腦PeterPetterson所說(shuō)"我們是中世紀(jì)的，我們的理想是做出中世紀(jì)的靈xìng音樂(lè)，這一切來(lái)源對(duì)我們對(duì)浪漫的追求。"也許大家和我一樣，為了更好的理解音樂(lè)喜歡去溯源，那下面就讓我們?nèi)チ私庖幌轮惺兰o(jì)的音樂(lè)吧。
中世紀(jì)的歷史介乎于歐洲古代和近代之間的大約一千二百年的歷史時(shí)期。中世紀(jì)開(kāi)始時(shí)，歐洲政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)土崩瓦解，生活困苦，一派蕭條，以后接踵而來(lái)的是漫長(zhǎng)而遲緩的復(fù)蘇。然而這個(gè)時(shí)期在文化藝術(shù)方面的成就卻不容忽視。音樂(lè)遺產(chǎn)亦很重要，雖然其思維方式及認(rèn)識(shí)特點(diǎn)與今天相去甚遠(yuǎn)，但在其它一些重要方面，當(dāng)代音樂(lè)卻從中世紀(jì)音樂(lè)中繼承了大量財(cái)富。
"中世紀(jì)的"（Medieval)這一形容詞與其英語(yǔ)的詞和其他語(yǔ)言中的對(duì)應(yīng)詞一樣，都來(lái)源于拉丁名語(yǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者人為，自古代文明衰落至十五世紀(jì)，文化，文學(xué)和藝術(shù)"復(fù)活"的整整一千年，僅僅是一首不值得稱道的"哥特人"的黑暗插曲。歷史學(xué)家雖然早已駁斥了這種偏見(jiàn)（可是這一觀點(diǎn)由"黑暗時(shí)代"一詞部分的保留下來(lái)）但是習(xí)慣上仍將這個(gè)慢長(zhǎng)時(shí)期視為一個(gè)dúlì的歷史階段。通常公認(rèn)476年（西羅馬帝國(guó)滅亡）和1453年（君士坦丁堡失陷于土耳其人）為這一時(shí)期的上下限。
"中世紀(jì)是從粗野原始狀態(tài)下發(fā)展而來(lái)的，它從沒(méi)落的古代世界承受下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市"。羅馬天主教會(huì)在思想意識(shí)上處于統(tǒng)治地位，在教會(huì)嚴(yán)密禁錮下，墮落到愚昧主義和禁yù主義的深淵。圣經(jīng)被認(rèn)為是絕對(duì)權(quán)威的，是判斷是非的威嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)，一切權(quán)威xìng的解釋都是來(lái)自于上帝。一個(gè)人從搖籃到墳?zāi)梗瑥乃枷胙孕械絩ì常工作都是受到教會(huì)的影響和控制。中世紀(jì)的教會(huì)竭力鼓吹禁yù望主義和來(lái)世觀念，宣揚(yáng)原罪，來(lái)世抱應(yīng)等教義。僧侶門(mén)獲得了知識(shí)和教育的壟斷地位，而教育本身也滲透著神學(xué)的xìng質(zhì)。中世紀(jì)留下了一方面是封建主的暴力和寺院僧侶的宗教統(tǒng)治的遺跡，另一方面是詩(shī)歌，音樂(lè)，文學(xué)，，建筑和雕刻的藝術(shù)創(chuàng)造。音樂(lè)在藝術(shù)中當(dāng)推首位。圣托瑪。達(dá)坎（1225-1274天主教神學(xué)家，《神學(xué)概論》作者）稱之為"七大文藝之冠"并把它看作"最高尚的現(xiàn)代科學(xué)"。它既是藝術(shù)又是科學(xué)，在大學(xué)里和算數(shù)，幾何，天文一起作為教授的科目。在很早的時(shí)候，人們就制定了嚴(yán)格的音樂(lè)規(guī)則，并按照經(jīng)院學(xué)派的jīng神，將音樂(lè)創(chuàng)作視為一種理xìng的成果，更甚于想象或感xìng的產(chǎn)物。但是這種有時(shí)被夸大了的理xìng結(jié)構(gòu)的需要，這種代表中世紀(jì)音樂(lè)活動(dòng)的特xìng在此卻產(chǎn)生了極好的影響，因?yàn)樗P(guān)系到這樣的幾個(gè)問(wèn)題：澄清剛問(wèn)世的復(fù)調(diào)音樂(lè)的混亂；確定節(jié)奏的小節(jié)，并找出一種表示音響時(shí)值和高度的記號(hào)?？墒沁@種不顧一切地想忠于古代概念的愿望---這些概念往往被錯(cuò)誤的理解---有時(shí)卻攪亂了理論家的思想，在某些方面多少推遲了音樂(lè)技巧的發(fā)展。
早期音樂(lè)，教堂在此起了重大作用，因此我們首先應(yīng)該注意的正是宗教音樂(lè)，教堂音樂(lè)。在所有的音樂(lè)史中，從基督教到現(xiàn)在算起來(lái)有二千年的時(shí)間，可在這二千年的音樂(lè)史中，前面的以前年只占了很少一部分，以至于成為我們對(duì)西方音樂(lè)不能真正了解的一個(gè)重要原因。更重要的是了解音樂(lè)本身。史實(shí)不過(guò)是干巴巴的骨架，只有音樂(lè)才能賦予骨架以生命和意義。在研究素歌圣詠這種不太為人們熟悉的音樂(lè)時(shí)，尤其需要牢記這一點(diǎn)。
圣詠必須反復(fù)諦聽(tīng)和詠唱，直至習(xí)慣它們。可我們現(xiàn)在的困難比較大。只是到了二戰(zhàn)以后，二十世紀(jì)西方的音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始注意中世紀(jì)音樂(lè)和古代音樂(lè)，這時(shí)才開(kāi)始有一些學(xué)術(shù)成果。后來(lái)錄了很多唱片，有一大部分是在天主教堂，各種教堂里面錄的。音響效果很好，有一些回聲很有意思。
聽(tīng)了那些以后，才會(huì)知道當(dāng)時(shí)的音樂(lè)是怎樣一種音樂(lè)。我們現(xiàn)在所將的中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)是從七世紀(jì)開(kāi)始形成一直到1960年代的圣詠情況。圣詠的保留曲目及其所從屬的禮拜儀式均系經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)的發(fā)展而得。即使有些儀式正臻穩(wěn)定，圣詠仍不斷的擴(kuò)充和變化。大部分圣詠源自中世紀(jì)，自那以后不斷詠唱，留存至今，往往訛誤百出，所以說(shuō)素歌圣詠是一種歷史制度，是早期音樂(lè)會(huì)上演唱的曲目，也是現(xiàn)在仍在詠唱的儀典音樂(lè)。因此比較審慎的做法是通過(guò)近代所遵守的儀典常規(guī)來(lái)琢磨圣詠曲目，即使這樣會(huì)模糊風(fēng)格和實(shí)踐的時(shí)間順序。下面我們只好不顧古今之間的時(shí)間落差，按19世紀(jì)末。20世紀(jì)初所恢復(fù)的模樣，也是直到不久前還在廣泛采用的模樣。鉆研這些曲目，至少可以領(lǐng)略中世紀(jì)僧侶俄人等的感受。
基督教音樂(lè)起源于猶太教音樂(lè)。后者受到了希臘藝術(shù)的影響。希伯來(lái)人的宗教音樂(lè)由有樂(lè)器伴奏的歌舞組成。它很少沉思默想的意味，具有強(qiáng)烈的甚至粗暴的氣息尤其顯得響亮熱烈，它完全適用于贊美詩(shī)篇中洋溢的激情。
最初的基督教徒很少唱歌或者根本不唱，由于遭受迫害，他們躲藏起來(lái)，而歌聲會(huì)暴露他們，如果有時(shí)他們敢于哼幾句旋律，那也總是沒(méi)有任何樂(lè)器伴奏的。此外他們的教義擯棄異教音樂(lè)中的情意主義，至少把半音階和四分音階看做過(guò)于頹廢而加以否定。然而在東方則不總是這樣，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)勢(shì)力勝過(guò)任何對(duì)宗教的考慮。在基督教教堂歌曲中，后來(lái)徹底永久地取消了一切非自然音階的調(diào)式，這應(yīng)歸功于圭多。達(dá)萊佐的影響（11世紀(jì)）
關(guān)于彌撒：埃赫里亞親睹耶路撒冷第一次早禱的報(bào)道。"隨著第一聲金雞報(bào)曉，主教立刻下來(lái)，走進(jìn)阿納斯塔西斯窯洞（據(jù)說(shuō)阿納斯塔西斯是公元十世紀(jì)發(fā)現(xiàn)耶穌曾葬于其中并從中復(fù)活的基窯，后圍繞基窯而建的圓形建筑---譯注）。四門(mén)洞開(kāi)，人群進(jìn)入阿納斯塔西斯，里面燈火通明。
當(dāng)人們?nèi)窟M(jìn)入后，一位神父吟唱詩(shī)篇。全體會(huì)眾應(yīng)和，然后是祈禱。接著助祭中的一人唱詩(shī)篇，然后又是祈禱。有一神職人員唱第三首詩(shī)篇，繼而以第三次祈禱和全體祝禱。三首詩(shī)篇唱畢，三次祈禱做畢，香爐拿近阿納斯塔西斯窯洞，整個(gè)大堂內(nèi)香氣彌漫。此時(shí)主教站到欄桿后面，手捧福音書(shū)向大門(mén)走去，親自誦讀主的話。誦讀一開(kāi)始，人群中**欷噓，呼天搶地在鐵石心腸也會(huì)因主耶穌為世人如此受苦而感動(dòng)的潛然淚下。福音經(jīng)文讀畢主教離去，在贊美詩(shī)聲中被引向十字架，由全體會(huì)眾伴隨，在那里又唱一首詩(shī)篇，做一次祈禱，然后主教為人們祝福，會(huì)眾解散。主教出去時(shí)，人人走上前去吻他的手。"------摘自《早期基督教文獻(xiàn)中的音樂(lè)》中的《埃赫里亞游記》。
為死者而做的彌撒即"安魂彌撒"是特殊的彌撒,亦常配以復(fù)調(diào)音樂(lè)（但只在15世紀(jì)中葉以后）。"安魂"一詞（Requiem)來(lái)自《進(jìn)臺(tái)經(jīng)》唱詞的第一句Requiemaamdonaeisdomone("主，賜彼永恩"）。安魂彌撒有其專用彌撒，不隨節(jié)期而變化。
彌撒音樂(lè)（包括常規(guī)彌撒與專用彌撒）發(fā)表于禮儀曲集《升階經(jīng)歌集》中。另一曲集《通用本》則包含選自《rì課交替合唱集》和《升階經(jīng)歌集》二書(shū)中的最常用的圣詠選粹。彌撒和rì課的經(jīng)文收在《彌撒書(shū)》和《每rì祈禱書(shū)》中。
關(guān)于素歌：（圣詠）圣詠旋律保留在9世紀(jì)以來(lái)數(shù)以百計(jì)的手抄本中》這些手稿抄寫(xiě)的時(shí)間不一，地域十分遼闊，同一旋律每每見(jiàn)于許多不同手抄本。值得注意的是這些手抄本所記錄的同一旋律幾乎一模一樣。這一事實(shí)該如何解釋？當(dāng)然，一種可能是這些旋律抄自同一來(lái)源，是非常jīng確翔實(shí)地保留下來(lái)的，或是完全通過(guò)口授言傳，或是通過(guò)某種現(xiàn)以無(wú)例可循的早期記譜。8至9世紀(jì)的一些作家所提出的解釋基本屬于這一類，同時(shí)他們還提出這"同一來(lái)源"即圣格里高里本人。
有一源自9世紀(jì)的傳統(tǒng)，敘述教皇格里高里如何編篡全套素歌。鴿子在他耳邊口授，他把這些圣詠唱出來(lái)，文士在屏風(fēng)后記錄。文士注意到樂(lè)句之間總是有著規(guī)律xìng的停頓（這就是鴿子口授的時(shí)候），決定要看個(gè)究竟。此處鴿子當(dāng)然是象征圣靈，但有一個(gè)具體細(xì)節(jié)從歷史觀點(diǎn)來(lái)看令人難以置信。當(dāng)時(shí)尚無(wú)恰當(dāng)?shù)挠涀V法可讓文士采用。何況，把一整套圣嘆歸于一位作曲家筆下顯然言過(guò)其實(shí)。格里高里甚至可能根本就不是作曲家。很難說(shuō)他有何具體貢獻(xiàn)。人們相信他至少負(fù)責(zé)編訂過(guò)一本圣事書(shū)，即主教或神父在彌撒中所用的禱詞書(shū)。
是有人把圣詠旋律系統(tǒng)的記錄下來(lái)也好，還是把它們歸諸圣靈（通過(guò)格里高里）啟示也好，卻于幾代法蘭克君主決心統(tǒng)一他們語(yǔ)言雜多的王國(guó)而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)吻合。為達(dá)此目的，必須擁有一套對(duì)所有人都有約束力的統(tǒng)一的教會(huì)禮儀和音樂(lè)。在中世紀(jì)人心目中十分神圣的羅馬是當(dāng)然的典范。自8世紀(jì)末至9世紀(jì)，大量教儀和音樂(lè)"使者"奔波于羅馬和北方諸邦之間，他們的一個(gè)有利的宣傳武器就是關(guān)于格里高里的傳說(shuō)以及那得之于神示的圣詠。當(dāng)然他們的努力遇到阻力，造成極大的混亂，雖然最終取得統(tǒng)一。要保證各地都唱同樣的圣詠，唯一的辦法就是把旋律記錄下來(lái)。此時(shí)，對(duì)統(tǒng)一xìng的迫切要求仍然存在。音樂(lè)記譜法只是在即興演唱的框架內(nèi)以有很大程度統(tǒng)一xìng的條件下才出現(xiàn)的----起先屬于"提示"xìng質(zhì)，后來(lái)才記下jīng確的音程。簡(jiǎn)而言之，記譜法是那種統(tǒng)一xìng的結(jié)果，也是使以有的統(tǒng)一保持不變的手段。
每一首圣詠旋律都劃分成一些樂(lè)句和手段，相應(yīng)于歌詞的片語(yǔ)和句子。在現(xiàn)代圣詠集中這些段落都以線譜中的縱線加以劃分，縱線可長(zhǎng)可短，視細(xì)分部分的重要xìng而定。在絕大多數(shù)情況下旋律線呈拱形；開(kāi)始時(shí)較低，然后上行到較高的音，停留一些時(shí)間，至樂(lè)句結(jié)束處又下降。這一樸素自然的設(shè)計(jì)可有許多形形**的巧妙結(jié)合，例如，旋律的弧線可能跨越兩個(gè)或更多樂(lè)句，在它下面還可能包含一些小弧線。當(dāng)樂(lè)句以一個(gè)特別重要的字開(kāi)始時(shí)，往往也會(huì)采用一種不常見(jiàn)的旋律設(shè)計(jì)，即從高音開(kāi)始，然后逐漸下降到結(jié)束。
每一種形式的音樂(lè)都包含著當(dāng)時(shí)的文化價(jià)值觀念和哲學(xué)的意味，也許中世紀(jì)的音樂(lè)給我們現(xiàn)在的人類帶來(lái)的更多的是一種宗教的依附感和對(duì)神秘，對(duì)未知時(shí)代的向往。
()歌特音樂(lè)(GothicMusic)這個(gè)詞匯本身就和中世紀(jì)有著密切相關(guān)的聯(lián)系，而歌特音樂(lè)領(lǐng)域中的重要DARK**E樂(lè)風(fēng)中許多重要的樂(lè)隊(duì)例如Ataraxia，Qntal，Estampie,Camerata
Mediolanense,LoveIsColdThah等或多或少的有著某種中世紀(jì)的情節(jié)，他們其中的樂(lè)隊(duì)干脆被媒體稱之為中世紀(jì)組合?！救淖珠喿x.】他們從中世紀(jì)音樂(lè)中吸收氧份，涉取著某種神秘的元素。而中世紀(jì)時(shí)期的歐洲被稱之為黑暗時(shí)期，這更加看出和DARK**E某種內(nèi)在聯(lián)系或是相通xìng，或許巧合，在這里不敢妄言。不過(guò)正如ARA樂(lè)隊(duì)的主腦PeterPetterson所說(shuō)"我們是中世紀(jì)的，我們的理想是做出中世紀(jì)的靈xìng音樂(lè)，這一切來(lái)源對(duì)我們對(duì)浪漫的追求。"也許大家和我一樣，為了更好的理解音樂(lè)喜歡去溯源，那下面就讓我們?nèi)チ私庖幌轮惺兰o(jì)的音樂(lè)吧。
中世紀(jì)的歷史介乎于歐洲古代和近代之間的大約一千二百年的歷史時(shí)期。中世紀(jì)開(kāi)始時(shí)，歐洲政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)土崩瓦解，生活困苦，一派蕭條，以后接踵而來(lái)的是漫長(zhǎng)而遲緩的復(fù)蘇。然而這個(gè)時(shí)期在文化藝術(shù)方面的成就卻不容忽視。音樂(lè)遺產(chǎn)亦很重要，雖然其思維方式及認(rèn)識(shí)特點(diǎn)與今天相去甚遠(yuǎn)，但在其它一些重要方面，當(dāng)代音樂(lè)卻從中世紀(jì)音樂(lè)中繼承了大量財(cái)富。
"中世紀(jì)的"（Medieval)這一形容詞與其英語(yǔ)的詞和其他語(yǔ)言中的對(duì)應(yīng)詞一樣，都來(lái)源于拉丁名語(yǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者人為，自古代文明衰落至十五世紀(jì)，文化，文學(xué)和藝術(shù)"復(fù)活"的整整一千年，僅僅是一首不值得稱道的"哥特人"的黑暗插曲。歷史學(xué)家雖然早已駁斥了這種偏見(jiàn)（可是這一觀點(diǎn)由"黑暗時(shí)代"一詞部分的保留下來(lái)）但是習(xí)慣上仍將這個(gè)慢長(zhǎng)時(shí)期視為一個(gè)dúlì的歷史階段。通常公認(rèn)476年（西羅馬帝國(guó)滅亡）和1453年（君士坦丁堡失陷于土耳其人）為這一時(shí)期的上下限。
"中世紀(jì)是從粗野原始狀態(tài)下發(fā)展而來(lái)的，它從沒(méi)落的古代世界承受下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市"。羅馬天主教會(huì)在思想意識(shí)上處于統(tǒng)治地位，在教會(huì)嚴(yán)密禁錮下，墮落到愚昧主義和禁yù主義的深淵。圣經(jīng)被認(rèn)為是絕對(duì)權(quán)威的，是判斷是非的威嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)，一切權(quán)威xìng的解釋都是來(lái)自于上帝。一個(gè)人從搖籃到墳?zāi)梗瑥乃枷胙孕械絩ì常工作都是受到教會(huì)的影響和控制。中世紀(jì)的教會(huì)竭力鼓吹禁yù望主義和來(lái)世觀念，宣揚(yáng)原罪，來(lái)世抱應(yīng)等教義。僧侶門(mén)獲得了知識(shí)和教育的壟斷地位，而教育本身也滲透著神學(xué)的xìng質(zhì)。中世紀(jì)留下了一方面是封建主的暴力和寺院僧侶的宗教統(tǒng)治的遺跡，另一方面是詩(shī)歌，音樂(lè)，文學(xué)，，建筑和雕刻的藝術(shù)創(chuàng)造。音樂(lè)在藝術(shù)中當(dāng)推首位。圣托瑪。達(dá)坎（1225-1274天主教神學(xué)家，《神學(xué)概論》作者）稱之為"七大文藝之冠"并把它看作"最高尚的現(xiàn)代科學(xué)"。它既是藝術(shù)又是科學(xué)，在大學(xué)里和算數(shù)，幾何，天文一起作為教授的科目。在很早的時(shí)候，人們就制定了嚴(yán)格的音樂(lè)規(guī)則，并按照經(jīng)院學(xué)派的jīng神，將音樂(lè)創(chuàng)作視為一種理xìng的成果，更甚于想象或感xìng的產(chǎn)物。但是這種有時(shí)被夸大了的理xìng結(jié)構(gòu)的需要，這種代表中世紀(jì)音樂(lè)活動(dòng)的特xìng在此卻產(chǎn)生了極好的影響，因?yàn)樗P(guān)系到這樣的幾個(gè)問(wèn)題：澄清剛問(wèn)世的復(fù)調(diào)音樂(lè)的混亂；確定節(jié)奏的小節(jié)，并找出一種表示音響時(shí)值和高度的記號(hào)?？墒沁@種不顧一切地想忠于古代概念的愿望---這些概念往往被錯(cuò)誤的理解---有時(shí)卻攪亂了理論家的思想，在某些方面多少推遲了音樂(lè)技巧的發(fā)展。
早期音樂(lè)，教堂在此起了重大作用，因此我們首先應(yīng)該注意的正是宗教音樂(lè)，教堂音樂(lè)。在所有的音樂(lè)史中，從基督教到現(xiàn)在算起來(lái)有二千年的時(shí)間，可在這二千年的音樂(lè)史中，前面的以前年只占了很少一部分，以至于成為我們對(duì)西方音樂(lè)不能真正了解的一個(gè)重要原因。更重要的是了解音樂(lè)本身。史實(shí)不過(guò)是干巴巴的骨架，只有音樂(lè)才能賦予骨架以生命和意義。在研究素歌圣詠這種不太為人們熟悉的音樂(lè)時(shí)，尤其需要牢記這一點(diǎn)。
圣詠必須反復(fù)諦聽(tīng)和詠唱，直至習(xí)慣它們。可我們現(xiàn)在的困難比較大。只是到了二戰(zhàn)以后，二十世紀(jì)西方的音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始注意中世紀(jì)音樂(lè)和古代音樂(lè)，這時(shí)才開(kāi)始有一些學(xué)術(shù)成果。后來(lái)錄了很多唱片，有一大部分是在天主教堂，各種教堂里面錄的。音響效果很好，有一些回聲很有意思。
聽(tīng)了那些以后，才會(huì)知道當(dāng)時(shí)的音樂(lè)是怎樣一種音樂(lè)。我們現(xiàn)在所將的中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)是從七世紀(jì)開(kāi)始形成一直到1960年代的圣詠情況。圣詠的保留曲目及其所從屬的禮拜儀式均系經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)的發(fā)展而得。即使有些儀式正臻穩(wěn)定，圣詠仍不斷的擴(kuò)充和變化。大部分圣詠源自中世紀(jì)，自那以后不斷詠唱，留存至今，往往訛誤百出，所以說(shuō)素歌圣詠是一種歷史制度，是早期音樂(lè)會(huì)上演唱的曲目，也是現(xiàn)在仍在詠唱的儀典音樂(lè)。因此比較審慎的做法是通過(guò)近代所遵守的儀典常規(guī)來(lái)琢磨圣詠曲目，即使這樣會(huì)模糊風(fēng)格和實(shí)踐的時(shí)間順序。下面我們只好不顧古今之間的時(shí)間落差，按19世紀(jì)末。20世紀(jì)初所恢復(fù)的模樣，也是直到不久前還在廣泛采用的模樣。鉆研這些曲目，至少可以領(lǐng)略中世紀(jì)僧侶俄人等的感受。
基督教音樂(lè)起源于猶太教音樂(lè)。后者受到了希臘藝術(shù)的影響。希伯來(lái)人的宗教音樂(lè)由有樂(lè)器伴奏的歌舞組成。它很少沉思默想的意味，具有強(qiáng)烈的甚至粗暴的氣息尤其顯得響亮熱烈，它完全適用于贊美詩(shī)篇中洋溢的激情。
最初的基督教徒很少唱歌或者根本不唱，由于遭受迫害，他們躲藏起來(lái)，而歌聲會(huì)暴露他們，如果有時(shí)他們敢于哼幾句旋律，那也總是沒(méi)有任何樂(lè)器伴奏的。此外他們的教義擯棄異教音樂(lè)中的情意主義，至少把半音階和四分音階看做過(guò)于頹廢而加以否定。然而在東方則不總是這樣，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)勢(shì)力勝過(guò)任何對(duì)宗教的考慮。在基督教教堂歌曲中，后來(lái)徹底永久地取消了一切非自然音階的調(diào)式，這應(yīng)歸功于圭多。達(dá)萊佐的影響（11世紀(jì)）
關(guān)于彌撒：埃赫里亞親睹耶路撒冷第一次早禱的報(bào)道。"隨著第一聲金雞報(bào)曉，主教立刻下來(lái)，走進(jìn)阿納斯塔西斯窯洞（據(jù)說(shuō)阿納斯塔西斯是公元十世紀(jì)發(fā)現(xiàn)耶穌曾葬于其中并從中復(fù)活的基窯，后圍繞基窯而建的圓形建筑---譯注）。四門(mén)洞開(kāi)，人群進(jìn)入阿納斯塔西斯，里面燈火通明。
當(dāng)人們?nèi)窟M(jìn)入后，一位神父吟唱詩(shī)篇。全體會(huì)眾應(yīng)和，然后是祈禱。接著助祭中的一人唱詩(shī)篇，然后又是祈禱。有一神職人員唱第三首詩(shī)篇，繼而以第三次祈禱和全體祝禱。三首詩(shī)篇唱畢，三次祈禱做畢，香爐拿近阿納斯塔西斯窯洞，整個(gè)大堂內(nèi)香氣彌漫。此時(shí)主教站到欄桿后面，手捧福音書(shū)向大門(mén)走去，親自誦讀主的話。誦讀一開(kāi)始，人群中**欷噓，呼天搶地在鐵石心腸也會(huì)因主耶穌為世人如此受苦而感動(dòng)的潛然淚下。福音經(jīng)文讀畢主教離去，在贊美詩(shī)聲中被引向十字架，由全體會(huì)眾伴隨，在那里又唱一首詩(shī)篇，做一次祈禱，然后主教為人們祝福，會(huì)眾解散。主教出去時(shí)，人人走上前去吻他的手。"------摘自《早期基督教文獻(xiàn)中的音樂(lè)》中的《埃赫里亞游記》。
為死者而做的彌撒即"安魂彌撒"是特殊的彌撒,亦常配以復(fù)調(diào)音樂(lè)（但只在15世紀(jì)中葉以后）。"安魂"一詞（Requiem)來(lái)自《進(jìn)臺(tái)經(jīng)》唱詞的第一句Requiemaamdonaeisdomone("主，賜彼永恩"）。安魂彌撒有其專用彌撒，不隨節(jié)期而變化。
彌撒音樂(lè)（包括常規(guī)彌撒與專用彌撒）發(fā)表于禮儀曲集《升階經(jīng)歌集》中。另一曲集《通用本》則包含選自《rì課交替合唱集》和《升階經(jīng)歌集》二書(shū)中的最常用的圣詠選粹。彌撒和rì課的經(jīng)文收在《彌撒書(shū)》和《每rì祈禱書(shū)》中。
關(guān)于素歌：（圣詠）圣詠旋律保留在9世紀(jì)以來(lái)數(shù)以百計(jì)的手抄本中》這些手稿抄寫(xiě)的時(shí)間不一，地域十分遼闊，同一旋律每每見(jiàn)于許多不同手抄本。值得注意的是這些手抄本所記錄的同一旋律幾乎一模一樣。這一事實(shí)該如何解釋？當(dāng)然，一種可能是這些旋律抄自同一來(lái)源，是非常jīng確翔實(shí)地保留下來(lái)的，或是完全通過(guò)口授言傳，或是通過(guò)某種現(xiàn)以無(wú)例可循的早期記譜。8至9世紀(jì)的一些作家所提出的解釋基本屬于這一類，同時(shí)他們還提出這"同一來(lái)源"即圣格里高里本人。
有一源自9世紀(jì)的傳統(tǒng)，敘述教皇格里高里如何編篡全套素歌。鴿子在他耳邊口授，他把這些圣詠唱出來(lái)，文士在屏風(fēng)后記錄。文士注意到樂(lè)句之間總是有著規(guī)律xìng的停頓（這就是鴿子口授的時(shí)候），決定要看個(gè)究竟。此處鴿子當(dāng)然是象征圣靈，但有一個(gè)具體細(xì)節(jié)從歷史觀點(diǎn)來(lái)看令人難以置信。當(dāng)時(shí)尚無(wú)恰當(dāng)?shù)挠涀V法可讓文士采用。何況，把一整套圣嘆歸于一位作曲家筆下顯然言過(guò)其實(shí)。格里高里甚至可能根本就不是作曲家。很難說(shuō)他有何具體貢獻(xiàn)。人們相信他至少負(fù)責(zé)編訂過(guò)一本圣事書(shū)，即主教或神父在彌撒中所用的禱詞書(shū)。
是有人把圣詠旋律系統(tǒng)的記錄下來(lái)也好，還是把它們歸諸圣靈（通過(guò)格里高里）啟示也好，卻于幾代法蘭克君主決心統(tǒng)一他們語(yǔ)言雜多的王國(guó)而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)吻合。為達(dá)此目的，必須擁有一套對(duì)所有人都有約束力的統(tǒng)一的教會(huì)禮儀和音樂(lè)。在中世紀(jì)人心目中十分神圣的羅馬是當(dāng)然的典范。自8世紀(jì)末至9世紀(jì)，大量教儀和音樂(lè)"使者"奔波于羅馬和北方諸邦之間，他們的一個(gè)有利的宣傳武器就是關(guān)于格里高里的傳說(shuō)以及那得之于神示的圣詠。當(dāng)然他們的努力遇到阻力，造成極大的混亂，雖然最終取得統(tǒng)一。要保證各地都唱同樣的圣詠，唯一的辦法就是把旋律記錄下來(lái)。此時(shí)，對(duì)統(tǒng)一xìng的迫切要求仍然存在。音樂(lè)記譜法只是在即興演唱的框架內(nèi)以有很大程度統(tǒng)一xìng的條件下才出現(xiàn)的----起先屬于"提示"xìng質(zhì)，后來(lái)才記下jīng確的音程。簡(jiǎn)而言之，記譜法是那種統(tǒng)一xìng的結(jié)果，也是使以有的統(tǒng)一保持不變的手段。
每一首圣詠旋律都劃分成一些樂(lè)句和手段，相應(yīng)于歌詞的片語(yǔ)和句子。在現(xiàn)代圣詠集中這些段落都以線譜中的縱線加以劃分，縱線可長(zhǎng)可短，視細(xì)分部分的重要xìng而定。在絕大多數(shù)情況下旋律線呈拱形；開(kāi)始時(shí)較低，然后上行到較高的音，停留一些時(shí)間，至樂(lè)句結(jié)束處又下降。這一樸素自然的設(shè)計(jì)可有許多形形**的巧妙結(jié)合，例如，旋律的弧線可能跨越兩個(gè)或更多樂(lè)句，在它下面還可能包含一些小弧線。當(dāng)樂(lè)句以一個(gè)特別重要的字開(kāi)始時(shí)，往往也會(huì)采用一種不常見(jiàn)的旋律設(shè)計(jì)，即從高音開(kāi)始，然后逐漸下降到結(jié)束。
每一種形式的音樂(lè)都包含著當(dāng)時(shí)的文化價(jià)值觀念和哲學(xué)的意味，也許中世紀(jì)的音樂(lè)給我們現(xiàn)在的人類帶來(lái)的更多的是一種宗教的依附感和對(duì)神秘，對(duì)未知時(shí)代的向往。