“總體來，貴國的初等教育這到了目的，就是培養(yǎng)合格的初級人力資源，但這些教育方法并不利于培養(yǎng)獨立的人格，也無助于培養(yǎng)青少年尊重個體價值，尊重個人的權(quán)利和自〗由，并且給高等教育的多樣化帶來了很沉重的負(fù)擔(dān)。
“這就是我接下來要的”杜威推了推眼眼鏡“矢學(xué)教育的問題?！?br/>
鄭宇點了點頭“杜威先生，請暢所欲言，不必有什么疑慮?！?br/>
“帝國大學(xué)，在貴國的高等教育領(lǐng)域?qū)儆趯W(xué)術(shù)自治風(fēng)氣最重，自治程度最高的大學(xué)，學(xué)生的思想開放性和靈活性也首屈一指?！倍磐馈暗臀铱磥?，帝國大學(xué)依然比不上芝大。”
鄭宇沒話。
“這不僅僅是辦學(xué)思想的問題，而是和整個社會的總體氛圍有關(guān)，也和初等和中等教育的現(xiàn)實有關(guān)?！倍磐馈斑@些學(xué)生從初，乃至家庭教育就被灌輸了民族主義，國家主義，功利主義，權(quán)威主義，到了大學(xué)，固然是學(xué)術(shù)自治，思想開放，但群體性的意識形態(tài)趨同，卻極大地?fù)p害了這種多樣性的培育?！?br/>
“比如，雖然帝國大學(xué)講求學(xué)術(shù)自治，學(xué)生自治，政府乃至國會對帝國大學(xué)都沒有直接影響，但在帝國大學(xué)內(nèi)部，教師和學(xué)生的自治組織卻在某種程度上破壞了自治和多樣性。比如帝大的學(xué)生自己組建的各種社團，大多帶有鮮明的政治色彩，而且基上都以民族主義為主旨，只是激進程度的差別。之前國戰(zhàn)期間，帝大內(nèi)部的主戰(zhàn)言〗論占據(jù)絕對上風(fēng)，教師有在課堂上宣傳和平主義的，馬上就會出現(xiàn)學(xué)生罷課，投訴，貼大字報，學(xué)生團體在校內(nèi)游行聲討?！?br/>
“校外的輿論同樣影響著校內(nèi)的風(fēng)氣。以之前的國家文化大討論為例，在“國粹，呼聲很高的時候，校內(nèi)也出現(xiàn)了各式各樣的“國粹主義，團體，宣揚復(fù)古興漢。等到了北竹先生的文章出來，乃至陛下發(fā)表意見，校內(nèi)的風(fēng)潮又是一轉(zhuǎn)，馬上輪到全民聲討復(fù)古興漢派。倒是很有意思?！?br/>
“如此看來，單純依靠高校的學(xué)術(shù)自治并不能保證對人才的多樣化培養(yǎng)和對思想自〗由的塑造。教育是一個系統(tǒng)工程，除了各級學(xué)校教育之外，還需要總體文化和輿論導(dǎo)向，乃至全社會的變革?！?br/>
鄭宇點了點頭“這一點是一定的。那以先生的意思呢”
“我希望知道，您想打造一個什么樣的社會。在貴國，教育終究是服從于社會總體需要的。”杜威緩緩道“華夏皇帝陛下的教育思想，在我看來，應(yīng)該是要打造一個國家主義，但容忍中上階層內(nèi)部有一定不同思想的民族國家。那您呢”
“您擴大了地方參政院的權(quán)力，維護了憲法，削弱了一黨獨大，擴大了輿論監(jiān)督，鼓勵文化上破除對圣人權(quán)威的迷信，在我看來，這都明您希望擴大民〗主法治的基礎(chǔ)，繼續(xù)沿著現(xiàn)代民〗主法治的道路走下去?！倍磐馈安贿^，您的統(tǒng)治似乎依然建立在權(quán)威主義的基礎(chǔ)上，您一邊削弱復(fù)興黨的權(quán)力，加強國民代表的權(quán)力，一邊也在加強自己實際上的權(quán)威。您把傳統(tǒng)圣人搬下神壇的同時，卻一直在潛移默化地把您的父親推上事實上的神壇。當(dāng)然，我從來不否認(rèn)，華夏皇帝陛下是一位前所未有的偉人。但我是在陳述一項事實我希望理解，您到底希望打造一個什么樣的社會，在您的社會中，教育又到底處于什么位置要達到什么樣的目標(biāo)”
鄭宇看著這位美國教育學(xué)家，感受著對方語氣中的誠懇，逐漸確定了自己的判斷。
約翰杜威，和這個時代，以及后世很多美國式學(xué)術(shù)精英一樣，并沒有將金錢放在第一位來看待。他們野心勃勃，希望對社會，乃至整個世界造成更大的影響，并且發(fā)自內(nèi)心地堅信美國式價值觀擁有優(yōu)越性和普世性。他們雖然對其他文化有很強的興趣，目的卻是研究，以汲取有益成分補充到美國文化之中，同時有針對性地加強美國價值觀對這些文化的滲透和同化。
他們意上并不是殖民者，也不是貪婪無厭的西方侵略者，他們大多道〗德高尚，篤信基督，思想開明，與人為善。但他們在骨子里卻是看不起其他文化，其他民族尤其是落后民族的，他們的行為更多帶有基督教式的彌賽亞情結(jié)，每個人潛意識里都把自己看作了給落后民族帶去文明的普羅米修斯，看成了蠻荒世界和墮落民族的救世主。
在中〗國，他已經(jīng)名利雙收。在帝國大學(xué)，他算得上一人之下萬人之上，而且培養(yǎng)的都是這個國家未來的精英。
那他還求什么
答〗案并不難想像他這樣的美國學(xué)術(shù)明星來到這個時代的中〗國，最大的希望無疑就是把美式價值觀帶到中〗國，廣泛傳播，實現(xiàn)美國文化上的開疆辟土。
鄭字對美式文化身并沒有惡感反而有很多欣賞。以物竟天揮的判斷標(biāo)準(zhǔn)，后世的歷史已經(jīng)檢驗了美式劃乇的優(yōu)越性。
但問題正如杜威所的，教育也好，文化也好，并不是一個簡單的東西，而是與整個社會相適應(yīng)，也是互相影響的。文化并不是依靠學(xué)校教育，輿論引導(dǎo)就可以空降，而是與整個的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會組織結(jié)構(gòu)互動的。
正所謂橘生淮北則為枳，把美式文化空降到一個傳統(tǒng)了五千年，自成體系，權(quán)威文化占據(jù)主導(dǎo)的國家，偏偏這個國家又有濃厚的國粹主義情緒和傳統(tǒng)，有自以為傲的歷史優(yōu)越感，帶來的混亂并不是可以輕易預(yù)料的。而種下去的是龍種，接出來的是跳蚤，想要理解這句話并不難，只要看看后世的俄羅斯，印度就明白這是怎么一回事。
也許一些社會結(jié)構(gòu)簡單，民族單一的城邦式國，比如韓國之類，在特定歷史背景下可以一定程度上比較好地完鼻文化和社會轉(zhuǎn)型的任務(wù)，但對于民族復(fù)雜，社會復(fù)雜，歷史負(fù)擔(dān)沉重，固有文化根深蒂固的大國呢
鄭鷹不是一個理想主義偏執(zhí)狂，所以他在文化上選擇了從實際出發(fā)，一步步改良的道路。可接下來呢這個國家經(jīng)過這一次國戰(zhàn)，無論是內(nèi)外形勢，都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，未來的教育，文化，又如何配合這個變化
鄭宇笑著看向杜威，把剛剛燒開的水壺取下來，取出濃香的啡豆添到杜威的杯子里，又親自給杜威沖泡，調(diào)勻，杜威也有些吃驚“陛下”“約翰，你是中〗國人的朋友，中〗國有句話，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”鄭宇笑了笑“你來到這里當(dāng)然不是為了金錢，而是希望在東方，為這里的人民做些事情，對嗎你希望讓他們以更加文明，更有尊嚴(yán)的方式生活，希望這個國家走上一條光明的道路。所以你不會歌功頌德，而是坦率地出問題，并且希望為這個國家找到一條更合理的教育路線。因為這個，我非常尊敬你?！?br/>
約翰，杜威看著對面的青年，也不由得有些感動。他起身深深一鞠躬“陛下，您的人格讓我欽佩。我一定會知無不言言無不盡?！薄斑@就是了。”鄭宇笑了笑，把調(diào)好的啡遞到杜威面前“杜威先生，我要打造的國家，其實您已經(jīng)的七七八八。我這個人從來不會一套做一套。我提出以科學(xué)，法治，民權(quán)為國家主導(dǎo)思想，那就自然要打造一個屬于全體國民的國家，一個法治的國家，一個有科學(xué)精神的國家，一個重視民權(quán)的國家。至于我采取的一些政策，也是為了實現(xiàn)這個大目標(biāo)而不得不做的事情。，
“在中〗國，任何社會文化方面的變革都是異常復(fù)雜和苦難的。這樣一個大國要擺脫幾千年的蒙昧，實現(xiàn)人性啟蒙，以人性替代神性，逐步以自主思想代替權(quán)威思想需要一個漫長的過程，也需要很多有識之士的努力。歐洲走過這個過程用了多長時間從馬丁路德到貴國的獨立宣言和法國人權(quán)宣言，用了三百年的時間。而歐洲真正穩(wěn)固住民〗主制度已經(jīng)是最近幾十年的事情了甚至直到現(xiàn)在，歐洲還有太多專制主義和封建主義主導(dǎo)的國家，比如伊比利亞半島，比如之前的俄國”“這個過程身是復(fù)雜的，反復(fù)的，多變的，所以在措施上也要因時制宜，因地制宜。
”鄭宇道“請你不必懷疑，我要實現(xiàn)的社會，就是一個以法治和科學(xué)為核心的人社會。在這個社會中，個體價值將得到尊重，并且與公共利益達成平衡。對于教育，我希望的是，能夠培養(yǎng)出自尊，自信，自強，進取的公民，而不是膝蓋軟，頭腦昏，對上諂媚，對下兇殘，對外軟弱，對內(nèi)蠻橫，滿口謊言，行為卑污的奴才?！?br/>
杜威微微一怔，確實沒想到這位皇帝居然如此直白，對于所謂傳統(tǒng)教育在人才培養(yǎng)上的弊端得如此不留情面。
“陛下，在我看來，貴國傳統(tǒng)教育也有很多值得借鑒參考的問題，有些弊端也并非意”
“好啦，約翰，我并不是對所謂的傳統(tǒng)教育有什么歧視。我們只是就事論事”鄭宇擺了擺手“還是回到原的命題上。我已經(jīng)回答了你的問題，你該出對于教育的建議了?！?br/>
杜威點了點頭，喝了。啡，閉上眼睛思片刻，隨即開了。。
“首先，我必須明自己對于教育的看法。我一切的建議，實際上都是基于這些最基的理念。”杜威道“在我看來，教育不是為了未來的生活而進行的預(yù)備。也就是，教育不能單單從施教者的角度去考慮方式方法，而是從兒童自身的角度出發(fā)去考慮。因為對兒童來，教育就是生活身?！?br/>
鄭宇微微一怔，他確實沒有從這個角度考慮過這個問題。
“人類身是一種生物，有生長的能。歷經(jīng)千萬年的進化，人類的這種成長能是符合“天道，的，這也是天人合一的一種體現(xiàn)。
所以，兒童的發(fā)展究其質(zhì)來是原始的能成長，如果違逆這個能教育的目標(biāo)肯定是事與愿違，最終就是壓抑了兒童的成長，并且強迫他們假話，表里不一，學(xué)會暫時屈從于權(quán)威只要條件許可，就會拋棄這一切，放縱自己的欲望?！?br/>
杜威的話讓鄭宇的心情在一瞬間沉重了起來。
如果按照杜威的法，那所謂的傳統(tǒng)教育是不可能培養(yǎng)出真正的公民的。無論他們嘴里的是專制還是民〗主，是國家還是個體，是權(quán)力還是責(zé)任，實際上依然還是骨子里的奴才。
真的是如此嗎
“所以，教育身的日的其實就是兒童成長過程身，而不是外界強加的一種目的。對兒童的教育，要從兒童自身的生活入手讓兒童從生活身中體會到道〗德和知識。所以，學(xué)校并不是一個單純的課堂，而是一個社會，學(xué)校的目的是讓學(xué)生在這種社會生活中接觸到比較優(yōu)良的社會風(fēng)俗，社會理想創(chuàng)造一個平衡，廣闊和美好的環(huán)境，讓兒童可以健康的生活，健康地成長?！?br/>
鄭宇有些疑惑地問道“帝國目前的初中和高中采取寄宿制，這難道不是一個社會嗎”
“寄宿制在國外也很普遍?！倍磐c了點頭“尤其是貴族學(xué)校，幾乎都是寄宿制，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和公共責(zé)任感，對公共約法形成敬畏，讓他們在相對封閉的環(huán)境中通過集體的互動達成人格塑造。這些寄宿學(xué)校都有很悠久的傳統(tǒng)，有自身強烈的教育傳統(tǒng)，形成了獨特的風(fēng)格。這也是歐美精英教育的根基?！?br/>
“可按照您的法，這似乎也算不得平衡，廣闊和美好”
“我并不認(rèn)為這樣的教育就是完美的。
”約翰，杜威一開口就讓鄭宇又吃了一驚“這樣的教育，隨著貴族階層的逐步瓦解，社會走向平等化，最終也將不得不改變。真正的教育終究是要走平民道路而非精英道路的，一個國家的根基在于優(yōu)秀的義務(wù)教育好啦這的有些遠(yuǎn)，還是回到正題上來?！?br/>
杜威笑了笑“教育的根基，在手把兒童看作有人性，有權(quán)利和自〗由的個體，他們需要的是引導(dǎo)和幫助，而不是自上而下的教化。兒童天生就有做事的愿望，對于活動有強烈的興趣。對于書和課堂宣講，他們天然上是不感興趣的。因此，單純采用課堂填鴨的方式并不能讓學(xué)生真正接受這些知識和道〗德他們只會強行記憶，應(yīng)付考試，
知識成為與生活脫節(jié)的一種存在。學(xué)校教育要以一個社會的形式，注重各種細(xì)節(jié)并且通過社會內(nèi)部的互動，日常的生活以及各種各樣的活動來讓兒童更好地學(xué)會與人相處，與自然相處，在社會中發(fā)展自我。
要鼓勵兒童去承擔(dān)責(zé)任，并且享有相應(yīng)的權(quán)利，鼓勵他們作出選擇并對結(jié)果負(fù)責(zé)，促使他們在這些過程中主動地運用自己學(xué)習(xí)的道〗德和知識?！?br/>
“以教學(xué)為例，教學(xué)最重要的并不是教給學(xué)生知識，而是交給他們思維的方法，正所謂“授人以魚不若授人以漁”只有更好地掌握思維方法，才能實現(xiàn)社會的不斷進步，否則也就只能被局限在固有的思維和邏輯框架之內(nèi)?！?br/>
“如果只是灌輸知識身，而不能通過活動和啟發(fā)來鼓勵學(xué)生主動思考，主動決策，就難以培養(yǎng)出學(xué)生的邏輯思維，而是片面地迷信所謂的權(quán)威理論和結(jié)論，這樣對于國家的學(xué)術(shù)進步，思想創(chuàng)新就很不利，也難以培養(yǎng)起民〗主和法治的精神，也無法促進國民以正確的態(tài)度參與到政治活動之中?！?br/>
“中〗國的文化，在我看來始終是缺乏邏輯思維的，而是習(xí)慣于形而上的主管臆想，這最主要的原因就是中〗國的教育采取權(quán)威主義的灌輸方式，以前人言〗論和教師的言〗論為權(quán)威，一層一層壓下來，學(xué)生只能被動地接受，并以此為顛撲不破的真理，而很少會去質(zhì)疑圣人之言正確與否，自然也不會有邏輯推理和務(wù)實的精神。”
“即使現(xiàn)在中〗國引入了科學(xué)，但如果還是權(quán)威主義的教育模式，甚至在此基礎(chǔ)上又增加了東方傳統(tǒng)式的強行灌輸，那樣科學(xué)就成了機械的，靜止的東西，而不再是一個有活力的，有邏輯的，不斷前進和發(fā)展的學(xué)術(shù)?！?br/>
“我認(rèn)為，一個思維過程分成五個步驟，一是疑難的情境二是確定疑難的所在三是提出解決疑難的各種假設(shè)四是對這些假設(shè)進行推斷五是驗證或修改假設(shè)。這五個步驟的順序并不是固定的?！苯o力 ”songshu566” 微信公眾號，看更多好看的！