腳步聲傳來的時候，王劍沒有任何表情，甚至拼命在心底回憶過去看過的電影，就是那種諜戰(zhàn)片里，藏身于犄角旮旯的特工，務(wù)求不要有巨大的心跳聲和其他動靜，驚醒這人。

    果然沒有驚醒，

    來人的腳步聲很輕快。

    好像是小時候，那種蹦蹦跳跳式的腳步，有這種腳步的人，一定很幸福很快樂的了。

    起碼王劍是覺得，這樣的搭配好……怪異啊。

    在一座陳舊房屋內(nèi)，一堆陳舊的物品，一個聽起來腳步聲很重的人，卻似乎有著王劍小時候，一聽說放學(xué)了，就快快樂樂回家去的腳步聲。

    在這樣地方活動的，明顯不屬于地球，也不屬于白帝秘境的地方，究竟是一位什么樣的人物？

    一位大宗師？

    雖然知道，不作死就不會死，但王劍還是忍不住思考著，來人如果不對勁，應(yīng)該如何動手先發(fā)制人的策略，充分證明了最終大家都會朝著洗衣粉的道路前進(jìn)啊前進(jìn)。

    人類就是復(fù)讀機(jī)。

    從側(cè)面觀察到的，那人似乎在那四座巨大的物體那不斷活動著，嘟囔著什么。

    似乎沒什么危害？而且，似乎也不是想象中四足五頭的怪物？

    是個人。

    當(dāng)然了，穿著白色有些臟的衣服。

    王劍思考著什么，他此行最大的希望就是，找到的這處遺跡或者建筑物里，空無一人，而且儲備了食物和水，還有著可以離開的通道，那可就是完美的了，當(dāng)然了，這幾乎就是意淫了。

    地球，不是圍著你轉(zhuǎn)的。

    就在下一刻，一張人臉突然出現(xiàn)在眼前。

    “啊啊啊……”

    “啊啊啊……”

    那人肥頭大耳，一臉憨厚呆滯，眼睛大大的，看著王劍后，卻是站在那嚇得哇哇大叫。

    王劍冷靜下來，卻見這人并無發(fā)起攻擊，雖然依舊戒備，但還是鼓起勇氣，說道：“不要叫，我是好人，是大好人，不要怕。”

    旋即他就后悔了。

    這又不是美國大片，里面的人都說英語，漢語雖然人口多，但是，怎么看這里都不是什么流傳的很廣的語言啊。

    但是，這個小胖子，擠了擠自己的小眼睛，說道：“啊，你是誰，你剛剛進(jìn)門的時候，關(guān)門了嗎?！?br/>
    “啊，關(guān)了吧?！?br/>
    王劍其實(shí)沒關(guān)門。

    萬一要逃跑的時候，還指望那沒有關(guān)上的門可以提升逃跑速度呢啊。

    誰會如此做？

    不過，這小胖子卻是相信了：“那就好，你不知道，這里夜里風(fēng)很大的，風(fēng)會把很多土吹進(jìn)來，不好打掃，很難受的。”

    合著你見到了我這個陌生人，想到的是不要弄臟你家啊，你還真是。

    雖然依舊無法放掉戒備，但是王劍卻是安心的多了。

    這個小胖子身上似乎沒有什么有威脅的法器和武器，一身白色的袍子，類似于醫(yī)生的外套。

    想到這里，王劍說道：“我叫王劍，你呢，你叫什么?！?br/>
    “我是三胖子啊?！?br/>
    額，這算什么名字。

    不過，起碼是個好開始啊。

    “好的，三胖子，你好。”

    “你好哥哥。”

    “你這里還有別人嗎，我之前剛剛到這里，還不熟悉。”

    “這里有很多人啊，不過他們都出去玩了，不帶我?！?br/>
    王劍瘋狂的解讀起這些信息。

    不過，似乎沒什么信息。

    好吧。

    “所以，你就自己在這里，不無聊嗎。”

    “不啊，我有很多事情做，要打掃，要清潔?！?br/>
    柏拉圖在《會飲篇》里有一個小故事，劇作家阿里斯托芬為宴會上的人們講了一則奇妙的寓言：很久以前，我們都是“雙體人”，有兩個腦袋、四條胳膊、四條腿，由于人類的傲慢自大，眾神之王宙斯把人劈成兩半，于是人類不得不終其一生苦苦尋找另一半，但是被劈開的人太多了，找到“另一半”成了最難的事情之一，但是孤獨(dú)的“半人”仍然苦苦尋找著。阿里斯托芬說這就是愛的起源，“半人”這種不完整的狀態(tài)更隱喻著個體永遠(yuǎn)是未完成的、殘缺的，它訴說著人類精神的孤獨(dú)，和人類試圖從孤獨(dú)中走出來的焦慮。在很多哲學(xué)家看來，孤獨(dú)，乃是人存在的本質(zhì)。孤獨(dú)不是一種心理狀態(tài)，而是全人類要面對的客觀事實(shí)，是一個“嚴(yán)肅的哲學(xué)問題”。

    每個人一生下就注定受到生存意志的擺布，對意志的領(lǐng)悟不能訴諸理性，只能求助于神秘的自我體驗(yàn)，生存意志讓人類欲壑難填，得不到的和暫時得到的都只是痛苦，人生是悲劇、夢幻和泡影，徒勞的行動最后只是一場幻滅。任何一個人都是一個孤獨(dú)的個體，他生來獨(dú)一無二，不可替代。每個人的一生中，隨時隨地都在體驗(yàn)著人生的各種各樣的痛苦和磨難，讓人類意識到自己的不確定性和有限、脆弱，并從“死亡”中體會到人的終極性的悲劇下場。

    人生而自由，人就是自由，每個人除了自己之外，沒有其他的立法者。上帝既然已死，一切事情都可能發(fā)生，再也沒有別的東西為個體生命提供尺度和參照，因此，每個人都處于孤獨(dú)之中，一切都需憑自己決斷。人類無法跟最高的真實(shí)對話，也不能再在上帝或者誰那里找到庇身之所?？諢o的萬神殿并未讓人類有成為主宰的勝利之感，反而讓他覺得生命無所依托，孤立奮戰(zhàn)又終歸虛無。這是個體生命的悲歌，孤獨(dú)是人類的原罪，每個人都被生命之流裹挾，順從生命的擺布而孤獨(dú)無援。

    自我被哲學(xué)家們認(rèn)為是我們唯一可以確定的東西，薩特說“他人即地獄”，在《存在與虛無》中，薩特把我們與他人的關(guān)系從本質(zhì)上定義為沖突。因?yàn)椋覀兠總€人都力圖按照某個形象創(chuàng)造自我，這樣，他人就外在于這種創(chuàng)造，他們是我們創(chuàng)造自我的工具，或者尚待加工的材料，或者是創(chuàng)造自我的討厭的障礙。他人提出種種要求，設(shè)定期望，來限制我們的能力，規(guī)制我們的行為，于是也就干涉了我們創(chuàng)造自我的自由。我們藉由他人的存在更加意識到個體孤獨(dú)無依，體會到個體生命與他人不可調(diào)和的矛盾，這是孤獨(dú)的源泉。心理學(xué)、社會學(xué)以及很多的哲學(xué)家，都認(rèn)為溝通當(dāng)然的可以消解孤獨(dú)感，這種說法在維特根斯坦和莊子那里則受到限制。維特根斯坦拒絕承認(rèn)語言可以描述所有的東西，事實(shí)問題可以言說，然而“什么愛情？”“人生的意義是什么？”，卻都是“神秘之域”，是“不可說”的。莊子說“道不可言，言而非也”，禪宗佛教說“不可思議”，都是拒絕語言可以承載一切的先見之誤，也就是說，語言不能完全的表述所想。所以，他們甚至拒絕承認(rèn)溝通的可能性，尤其是在涉及思想、觀念時。溝通的效用還依賴溝通雙方對語言精確的共同理解，但既然語言是受到限制的，更何況我們組織語言的能力有限，溝通的絕對效用也就無從談起。

    現(xiàn)代社會工業(yè)和科技正加劇個體之間的疏離，消費(fèi)主義讓我們成為商標(biāo)的附庸，好像每個人都是由他消費(fèi)的品牌定義的，穿什么樣的衣服、開什么樣的車有了定義一個人的能力。除了我們自身，就只能和自己的產(chǎn)品做無意義的獨(dú)白。自我是個人安全感的基礎(chǔ)，而科層制和流水線，把我們變成龐大生產(chǎn)機(jī)器上的螺絲釘，讓我們喪失了自我，我們自以為知道自己想要的東西是什么，而實(shí)際上他想要的只不過是別人期望他要的東西。因此自我在根本上受到削弱，人覺得無能為力和極度不安全，從而在失去自我的過程中體驗(yàn)著孤獨(dú)。甚至，我們與內(nèi)在的自我也失去了接觸，反思自我已經(jīng)不流行了。我們還失去了與土地和自然的親密關(guān)系，它們曾經(jīng)是我們認(rèn)識人類本質(zhì)的參照，古人講格物致知，現(xiàn)在我們對著一件阿瑪尼或者香奈兒五號能格出什么來呢？然而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是又一次“信息革命”，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，工業(yè)時代未來恐怖的幻象到來之前，就擁有了抱團(tuán)取暖的工具。“自我”重新變得重要了，孤獨(dú)又有了化解的方式，溝通變得如此便捷，以至于孤獨(dú)似乎不再是一個沉重的哲學(xué)命題，而是一個可以排解的社交困境。

    從生物層面來說，孤獨(dú)是源于對死亡的恐懼，而從精神層面來說，孤獨(dú)是源于對“自我不存在”的恐懼。

    人的思維源于語言，但在學(xué)會言語前嬰兒事實(shí)上也是有記憶的，那種記憶不在語言層面，無法被思維提取，卻會通過感覺的形式加以保存。因此我們有理由相信懼怕孤獨(dú)的人最早很可能在母嬰互動的模式中就出了問題，比如長時間啼哭沒有得到母親響應(yīng)，甚至被粗暴地照顧和忽視。這些被忽視的不良記憶都通過身體的感覺記錄下來了，形成了一種總是無法滿足的渴望。一些孤獨(dú)的人總是會感覺內(nèi)心冰冷，需要一個溫暖的懷抱，哪怕是溫柔的眼神都好，有人甚至?xí)榱私粨Q這種溫暖付出高昂的代價，比如自由、健康甚至生命。說到這里你可能會覺得很奇怪，既然孤獨(dú)是對死亡的恐懼，那為什么有人為了擺脫孤獨(dú)又會愿意付出生命呢？這就牽涉到自我存在感了。人對死亡的恐懼不僅僅是因?yàn)樘弁春碗y受，更是因?yàn)榫裆系匿螠?。人是一種超脫于肉體的生物，比起肉體上的存續(xù)我們更追求精神上的永存，當(dāng)我們的祖先知道自己終究逃不過肉體的枯竭時就已經(jīng)開始考慮將自己融入社群的文化中，以此來獲得精神意義上的永生。

    之所以會造成這種問題，也和成長過程中的忽視和不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)有關(guān)。孩子小的時候第一個見識的社群就是家庭，出于自保的本能，孩子會自動同化家庭的文化。然而有些家庭本身就是“流浪者組合”，夫妻都是孤獨(dú)的人，結(jié)婚只是抱團(tuán)取暖而已，這樣的社群既沒有共同目標(biāo)也談不上什么文化。而沒有文化傾向的人會本能地瞄準(zhǔn)所有可能的文化選項(xiàng)，只求被接納，人在這種情況下最容易“去個性化”。因?yàn)閭€性在某種意義來說是一種不道德，就比如我們在圖書館里看書時不能隨意大聲說話，我們放棄自己說話的權(quán)利就是為了融入這個學(xué)習(xí)群體，道德即為犧牲自己的一部分利益。正因如此，孤獨(dú)的人往往會受困于自己過高的道德標(biāo)準(zhǔn)里，有討好、過分自謙、壓抑等行為。呆在這樣的家庭里，孩子自然也會遵從父母的道德，拼命地切削自己的個性。在電視劇《中國式離婚》里，主角夫婦整天忙于爭吵無暇顧及孩子，最后孩子居然出現(xiàn)了自殘行為。這種自殘就可以理解為精神上的自我切削已經(jīng)不足以滿足孩子認(rèn)為的道德標(biāo)準(zhǔn)了，他開始以殘害身體的方式來滿足這種自我打磨的要求。孩子需要父母撫養(yǎng)，在探索人生路上也會遭遇很多危險，需要父母及時發(fā)現(xiàn)并提供幫助，他不希望自己像牽引繩斷掉的宇航員一樣迷失在外太空。

    在人際關(guān)系中，信任就是那根牽引我們不要漂流太遠(yuǎn)的安全繩，這種信任可以在有共同目標(biāo)的社群中產(chǎn)生。因?yàn)榇蠹叶荚诒贾粋€目標(biāo)前進(jìn)，都在面對同樣的風(fēng)險，如果有哪一個成員遇到麻煩大家都會本能地施以援手，每個人都會想“如果我也遇到這樣的麻煩，希望同伴不會拋棄我”，沒有人會相信自己絕對不會遇到麻煩，不會拖團(tuán)隊(duì)的后腿。這就是一種最好的信任。而抱團(tuán)取暖有些同病相憐的意味，雖然大家也會相互照顧，但由于缺乏共同目標(biāo)，因此每個人的發(fā)展進(jìn)度是不一致的。如果有的人先走出了困境，那他就沒有必要再呆在病房里了，而如果有人病的太重，已經(jīng)沒有力氣為別人提供幫助。

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