一夜的激戰(zhàn)后，田德隆區(qū)重歸平靜。
被控制住的‘不死怪物’特維爾由槍炮教士岡薩雷斯?弗朗哥?巴蒙德出手凈化，林修遠(yuǎn)旁觀了這一過程，親眼目睹了教會(huì)是如何處理敵對(duì)勢(shì)力。
類似吸血鬼、狼人這類嚴(yán)格意義上的異族，他們對(duì)付敵對(duì)勢(shì)力的手段與凡人沒什么差別，只是以消滅肉體為主要目標(biāo)，其過程或許會(huì)涉及到一些靈魂層面的內(nèi)容，但往往利用率極低。而天使、惡魔的主要存在方式就是靈魂，肉體對(duì)于他們來說只是載具而已，所以在面對(duì)天使、惡魔這類敵人時(shí)，低階的狼人和吸血鬼其實(shí)根本應(yīng)付不了對(duì)方，只有高階的極個(gè)別的存在，才能對(duì)他們真正造成威脅。
相比之下，巫師就比他們高級(jí)很多了。巫師有一定的能力攝取靈魂的力量，哪怕是低階巫師，在恰當(dāng)?shù)臈l件下也有辦法毀滅天使或惡魔的靈魂。現(xiàn)在看來，作為歐洲三大通靈者勢(shì)力，在中世紀(jì)時(shí)巫師被特別針對(duì)其實(shí)應(yīng)該也有這一部分的原因在內(nèi)。相比比較‘無(wú)害’的狼人和吸血鬼，巫師顯然是更具威脅的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，一直宣揚(yáng)唯一性，極為排他的教會(huì)顯然不會(huì)讓這種威脅繼續(xù)存在下去，因此遭到特別針對(duì)也就是必然結(jié)果了。
作為同樣具備了攝取靈魂力量的東方通靈者，林修遠(yuǎn)通過旁觀這次‘凈化’的過程，理解了教會(huì)是如何一步步的取代各大宗教壯大到了現(xiàn)在的地步。
與惡魔類似，教會(huì)同樣具備了某種超越時(shí)間、空間局限的能量傳輸通道。
所謂的凈化，其實(shí)就是以槍炮教士岡薩雷斯?弗朗哥?巴蒙德為發(fā)起者，開啟了能量傳輸通道。表現(xiàn)在視界中的景象就是無(wú)盡的令人刺目無(wú)法直視的強(qiáng)烈光芒，在光芒的源點(diǎn)，兩名擁有潔白雙翼的天使從光芒的盡頭飛落，從‘不死怪物’特維爾的體內(nèi)抓起一團(tuán)漆黑的靈魂后飛回光芒的源點(diǎn)，然后異象消失，光芒散去不見蹤跡。
整個(gè)過程極為迅速，而且似乎是受到某種限制，那兩名在光芒中飛行的天使似乎無(wú)法與外界接觸，他們甚至無(wú)法察覺到外界。不然，僅憑邊上站著的巫師、狼人這類在教典中被明確了的異端，天使就必然不會(huì)放過，說不定會(huì)順手把沃恩?菲爾普斯和奧古斯特一起凈化了。
“是維度差異？難道說……這就是霍金苦苦探索了一輩子的四維空間？”
林修遠(yuǎn)揉揉下巴，準(zhǔn)備等事后找槍炮教士好好探討一下。
“我說……各位，現(xiàn)在我們?cè)撛趺醋觯窟@里……”
作為通靈者里的新手，林修遠(yuǎn)看看四周的一片狼藉，不禁將目光看向沃恩和岡薩雷斯這兩位老手。
“打掃戰(zhàn)場(chǎng)是屬于我們的工作。”
沃恩紳士的一笑后抬手打了個(gè)響指，隨即，一批批身披黑袍的人影突兀的從各處現(xiàn)身，手腳熟練且迅速的開始打掃戰(zhàn)場(chǎng)，收拾尸體、布置幻象、清理有可能存在的目擊者，以及恢復(fù)一些因?yàn)閼?zhàn)斗而損壞的公共設(shè)施。
“他們是清潔工，屬于巫師聯(lián)盟麾下的勢(shì)力。作為美洲大陸上的中立者勢(shì)力，巫師一直承擔(dān)著通靈者戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的善后工作。但假如是在歐洲，進(jìn)行著這項(xiàng)工作的是屬于教會(huì)的守夜人?！辟R茂鶴看出林修遠(yuǎn)眼中的疑惑，便走到他的身邊輕聲解釋。
“所以……今晚的一切都不會(huì)被外人知曉？”
“是的，除了通靈者外，凡人不會(huì)知道今晚在他們身邊發(fā)生了什么?！?br/>
“……”
林修遠(yuǎn)對(duì)此有很多疑問，但很明顯現(xiàn)在不是刨根問底的場(chǎng)合，便向在場(chǎng)的眾人擺了擺手道：“那善后的工作就交給你們了，沒什么事我就先走了，有事可以電話我?！?br/>
而一直沒什么好臉色的槍炮教士岡薩雷斯此時(shí)也已經(jīng)不再是死亡天使形態(tài)，但他似乎對(duì)巫師接管守夜人的工作非?？床粦T，狠狠的瞪了沃恩一眼后，從廢墟中挖出了他那臺(tái)因遭受戰(zhàn)斗波及而嚴(yán)重受損的機(jī)車，一個(gè)人獨(dú)自離開。
留下在處理善后工作的沃恩、賀茂鶴和奧古斯特，林修遠(yuǎn)沒有再理會(huì)接下去的雜事，帶著塞拉回到了唐人街的古玩店內(nèi)。
實(shí)際上，今天的這場(chǎng)戰(zhàn)斗給他帶來了很大的概念性沖擊，徹底顛覆了他的世界觀，也讓他真正目睹了通靈者世界的戰(zhàn)斗到底是如何的驚心動(dòng)魄。
他困惑的是各方通靈者并不是第一次進(jìn)行這種大規(guī)模的交戰(zhàn)了，可各方似乎都達(dá)成了明確的協(xié)議，嚴(yán)格遵守避世條約，協(xié)力避免凡人獲知有關(guān)于通靈者的一切。這讓林修遠(yuǎn)開始懷疑，是否有一個(gè)類似于現(xiàn)世里聯(lián)合國(guó)一般的官方組織在控制著全世界各地的通靈者，否則以通靈者所表現(xiàn)出的那種超凡戰(zhàn)斗力，世界根本不可能像現(xiàn)在這么平靜。
坐在店內(nèi)的椅子上思索了一番后，林修遠(yuǎn)向塞拉直接詢問。
“塞拉，對(duì)于清潔工和守夜人，你了解多少?！?br/>
塞拉正細(xì)心的為林修遠(yuǎn)收拾戰(zhàn)斗中弄臟的外套，聽到林修遠(yuǎn)的提問，不假思索的回答：“清潔工屬于巫師聯(lián)盟，守夜人屬于教會(huì)。”
“那么他們的由來呢？通靈者之間爆發(fā)戰(zhàn)斗后，會(huì)由清潔工或守夜人出面善后，這條規(guī)則是由誰(shuí)制定的？”
“是由圣靈議會(huì)決定的?！比^想了想，斟酌著用詞說道：“六百多年前的十五世紀(jì)末，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸美洲后，來自歐洲與亞洲各地的通靈者勢(shì)力陸續(xù)抵達(dá)美洲這片新的廣袤領(lǐng)土。這在一定程度上打破了教會(huì)的地域統(tǒng)治，而且在教會(huì)內(nèi)部，各大教派之間也開始爆發(fā)劇烈沖突。其后在十六世紀(jì)初，馬丁?路德在歐洲掀起宗教改革，創(chuàng)立了新教，打破了教會(huì)內(nèi)部原先天主教與東正教相互制約的平衡，動(dòng)搖了教會(huì)在歐洲本土的統(tǒng)治。在一開始，新教遭到天主教與東正教的聯(lián)合抵制，在初期生存的極為艱難，因此在新教的后續(xù)發(fā)展中開始聯(lián)合各大通靈者勢(shì)力共同對(duì)抗教會(huì)的兩大勢(shì)力。廣袤的美洲讓新教與各大通靈者勢(shì)力有足夠的資本與教會(huì)周旋，在十六世紀(jì)中期，新教甚至在歐洲本土掀起革命，打破了君權(quán)神授的固有概念，徹底破壞了教會(huì)在世俗的根基。也正是在這一時(shí)期，新教與世界各大受承認(rèn)的通靈者勢(shì)力達(dá)成協(xié)議，成立圣靈議會(huì)，共同遵守隱世條約。之后迫于形勢(shì)，教會(huì)內(nèi)部的天主教教宗與東正教牧首也不得不默認(rèn)這則條約的存在，形成了目前各大通靈者勢(shì)力相互制衡的局面。”
塞拉所說的這些有關(guān)于圣靈議會(huì)介紹中，夾雜了不少歐洲工業(yè)革命時(shí)期的隱秘歷史，結(jié)合林修遠(yuǎn)所了解的那些廣泛流傳的歐洲歷史，他大致明白這個(gè)看似維護(hù)世界和平的圣靈議會(huì)的由來了。
很明顯，其實(shí)從基督教被分割成西羅馬梵蒂岡天主教和東羅馬東正教，就可以看出，在經(jīng)過了一千多年的時(shí)間后，教會(huì)內(nèi)部已經(jīng)嚴(yán)重腐化。天主教教宗與東正教牧首對(duì)世俗權(quán)利的斗爭(zhēng)甚至已經(jīng)進(jìn)行到了白熱化的程度。而恰是在這個(gè)時(shí)候，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，這讓原本勢(shì)弱的各大通靈者勢(shì)力再次壯大。
受限于內(nèi)耗，此時(shí)的教會(huì)已經(jīng)沒有精力去制約各大通靈者勢(shì)力的發(fā)展了，教會(huì)持續(xù)千年以來的圣戰(zhàn)毀于一旦，這更加速了教會(huì)內(nèi)部的矛盾激化。以馬丁?路德為首的一部分受到排擠的教會(huì)新銳趁此機(jī)會(huì)冒了出來，徹底摧毀了原有的秩序，讓一切變的混亂起來。
圣靈議會(huì)很明顯就是混亂與動(dòng)蕩結(jié)束后被重鑄的新秩序，這里不在有唯一，而是相互制衡、共同遵守，這明顯是帶有現(xiàn)代特色的政治理念。
對(duì)于神學(xué)，林修遠(yuǎn)其實(shí)也研讀過很多的資料，對(duì)目前世界上各大宗教的起源也大致了解。
就以目前世界上信徒規(guī)模最龐大的兩大宗教基督教與***教來說，基督教其實(shí)是一個(gè)總稱，包含了天主教、東正教、新教這三大教派，但實(shí)際上包括一直和基督教對(duì)立的***教在內(nèi)，他們的起源都是幾近消亡的猶太教。
在猶太教盛行的時(shí)期，世界上各個(gè)地區(qū)都有著屬于自己民族的獨(dú)特信仰，正是在公元元年，耶穌出世，以圣子、圣靈的名義行走于世間后，基督教開始呈現(xiàn)出了席卷天下的姿態(tài)。從那時(shí)起，猶太教便開始勢(shì)微漸漸淡出人們的視線。不過，在耶穌現(xiàn)世600年后的公元七世紀(jì)，默罕默德從基督教中分離了出來，以不同的教義創(chuàng)造了***教，把基督教視為異教徒，開始了長(zhǎng)達(dá)千年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
在這場(chǎng)耗時(shí)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，基督教在公元1054年又被分裂成了天主教與東正教，西方由梵蒂岡教宗執(zhí)掌，而東方則由各大教區(qū)牧首各自為政。不過，在近四百年后的1453年，隨著君士坦丁堡的陷落、拜占庭帝國(guó)滅亡，東正教的權(quán)利受到毀滅性的打擊。***教的威勢(shì)借此達(dá)到頂峰，而也正是在這段時(shí)期內(nèi)，東正教牧首開始承認(rèn)天主教教宗的地位，卻并不承認(rèn)教宗的地位高于其他牧首。
但此時(shí)的歐洲隨著西班牙帝國(guó)大航海時(shí)代的開始，已經(jīng)出現(xiàn)了變革的苗頭，隨著拜占庭帝國(guó)的滅亡，教會(huì)在世俗間的威信大受打擊。簡(jiǎn)單來說，隨著大航海而急速膨脹的民間勢(shì)力已經(jīng)漸漸脫離了國(guó)王的掌控，黑暗的中世紀(jì)自此走到了盡頭。
之后于十六世紀(jì)初，以馬丁?路德為代表的新教崛起。新教不承認(rèn)天主教教宗，也不承認(rèn)東正教牧首，他們簡(jiǎn)化禮儀、自由而民主的教義迅速得到了在歐洲新崛起的資本家勢(shì)力的大力支持，并且他的新教隨著大航海的腳步迅速擴(kuò)張到全球，徹底打破了天主教一統(tǒng)天下的局面。就如東方大陸，在中國(guó)、日本、韓國(guó)等地的教堂大多都屬于新教。
在未踏入通靈者世界時(shí)，林修遠(yuǎn)在觀看這段歐洲歷史時(shí)，更多的是在關(guān)注政治。在那時(shí)看來，基督教經(jīng)歷的一次次變革毫無(wú)疑問都是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果，當(dāng)宗教過度的攝入世俗的權(quán)利時(shí)，這是必然的結(jié)果。但是，當(dāng)現(xiàn)在真正開始進(jìn)入通靈者圈子，逐漸了解了各大通靈者勢(shì)力的底蘊(yùn)后，他開始漸漸了解，隱藏在這段歐洲歷史里的事件真相。
在每一段歷史進(jìn)程的背后，實(shí)際上都有著通靈者勢(shì)力的推動(dòng)。包括基督教本身在內(nèi)，其實(shí)從摩西出埃及開始便是通靈者勢(shì)力之間相互角逐的結(jié)果。而在那時(shí)，通靈者往往以神靈的名義自居。
世界上所有的宗教，除惡魔教外，其信奉的神基本都是仁愛的、包容的。但假如神其實(shí)就是強(qiáng)大無(wú)比的靈，那么以林修遠(yuǎn)對(duì)靈魂本質(zhì)的了解，是絕對(duì)不可能存在仁愛、包容這些品質(zhì)的。
爭(zhēng)奪靈性是這些神靈唯一會(huì)考慮的事，那么信仰與靈性之間究竟存在何種聯(lián)系？
在旁觀了趙文遠(yuǎn)逝世時(shí)那莫名消散掉的部分靈性，與槍炮教士?jī)艋凰拦治铩鼐S爾之后，林修遠(yuǎn)漸漸有了個(gè)大膽的猜測(cè)。
這個(gè)猜測(cè)還需要大量的實(shí)例來證明，但林修遠(yuǎn)認(rèn)為假如自己的猜測(cè)是真的，那眼下的一切都解釋的通了。
就林修遠(yuǎn)目前已經(jīng)驗(yàn)證的結(jié)果來看，在生靈死后，強(qiáng)大的生靈是有條件因劇烈的情緒波動(dòng)及對(duì)生命的眷戀，短暫凝聚成游魂的，但這種游魂的存在受到很大的制約。假如無(wú)法吸取足夠多的靈性，游魂會(huì)很快的消散、瓦解成本源靈性。因此，自生靈死后化身為游魂開始，便進(jìn)入到了一個(gè)相互廝殺不休的巨大戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)中。
沒有肉體的保護(hù)與供給，靈魂非常的脆弱，加上能量的易交換屬性，使得強(qiáng)一點(diǎn)的靈魂可以很輕易的吞噬弱一點(diǎn)的靈魂，哪怕對(duì)方靈魂只弱上一點(diǎn)。
另外，能量的易發(fā)散屬性也注定了新生的游魂沒法躲藏太長(zhǎng)的時(shí)間，假如沒有新的靈性攝入，能量的迅速流逝很快就會(huì)瓦解游魂的本質(zhì)，使之變成不再保有自我意識(shí)的細(xì)碎的本源靈性。除了吞噬與被吞噬之外，沒有肉體保護(hù)和沒有玉石寄存的游魂根本沒有第二條路走，這是一個(gè)真正的黑暗森林，弱肉強(qiáng)食的自然法則在靈魂的世界中被體現(xiàn)到了極致。
而宗教的誕生則起源于最初的原始崇拜，其中包括對(duì)強(qiáng)大動(dòng)物的崇拜、對(duì)先祖的崇拜。這種最初的原始崇拜就可以被視為是信仰的初級(jí)階段，對(duì)強(qiáng)大的游魂來說，族群里源源不斷誕生的脆弱游魂無(wú)疑變成了最佳的食場(chǎng)，使他們可以寄生在某個(gè)族群里，源源不斷的吸收族群的供養(yǎng)逐漸壯大，而不用四處游蕩，去遭遇那些更為強(qiáng)大的游魂。
這種發(fā)展形態(tài)與人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)非常相似，從最初的游獵轉(zhuǎn)到更為安全的放牧。如牧民與牧羊的關(guān)系一樣，牧民有保護(hù)羊群的義務(wù)，而羊群則負(fù)責(zé)供養(yǎng)牧民。寄生于人類族群的游魂也是如此，在逐漸強(qiáng)大后，寄生的游魂會(huì)力所能及的展現(xiàn)超自然的力量來保護(hù)人類族群不受外界的侵害，因?yàn)橹挥腥祟愖迦旱膲汛蟛拍芴峁└嗟男律位?，?shí)際上身為神靈的祂只是在保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)而已。而對(duì)于等同于羊群的人類族群來說，有超凡力量的保護(hù)更利于祂們族群的壯大。所以在一開始，這只是一種各取所需的合作互利。
不過，隨著族群壯大到一定的規(guī)模，開始以國(guó)家、民族的體系呈現(xiàn)時(shí)，變化開始出現(xiàn)了。守護(hù)人類族群的靈魂受限于較為原始的靈魂攝取手段，開始受到地域的限制，而族群的壯大勢(shì)必會(huì)催生出部落戰(zhàn)爭(zhēng)，那時(shí)必定會(huì)遭遇到其他強(qiáng)大的強(qiáng)大的放牧者靈魂，于是多個(gè)放牧者靈魂之間開始出現(xiàn)妥協(xié)，誕生了神職與神國(guó)這類等同于現(xiàn)世的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由多個(gè)放牧者靈魂根據(jù)彼此之間的強(qiáng)弱來共享越發(fā)壯大、享用不盡的人類族群。
隨著神職的進(jìn)一步深化，放牧者靈魂之間的強(qiáng)弱也開始拉開差距。有部分突破極限的放牧者靈魂發(fā)展出了新的靈魂攝取手段，神名、代指符號(hào)從那時(shí)開始出現(xiàn)，這使祂們開始能突破地域限制，進(jìn)行超距離的靈性攝入，而這時(shí)的祂們已經(jīng)可以被稱之為真正的神靈。隨之而誕生的宗教、信仰，逐漸取代原先多個(gè)放牧者靈魂共治的神國(guó)模式，神靈開始漸漸展現(xiàn)自己的唯一性。
很明顯，強(qiáng)大的神靈都有一個(gè)極具象征意義的表象和概念。就如基督教的上帝代表的就是光，而撒旦教惡魔黨對(duì)應(yīng)的便是欲望，至于佛教則是生靈生生死死的不斷輪回。
從宗教誕生開始，神靈便不再將人類族群視為合作者了。在神靈的眼里，人類信徒等同于農(nóng)民看自己地里的莊稼，超越地域與國(guó)界的限制在各個(gè)民族中散布自己的信仰成為了祂們強(qiáng)大的根本。因此，世俗之間的斗爭(zhēng)神靈根本不會(huì)參與，或許上帝根本不在乎自己教會(huì)的分裂，不管是猶太教分裂成基督教與***教，還是基督教又分裂成天主教、東正教與新教，或許在祂的眼中，只要信徒的信仰不變，那么這種跨民族、跨意識(shí)的分裂還是讓祂更為強(qiáng)大的好事。
由此看來，所謂的圣靈議會(huì)應(yīng)該是防止各大通靈者勢(shì)力掀桌子爆發(fā)災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的制衡手段，畢竟只有和平才能創(chuàng)造繁榮，而只有繁榮才能大量的、不必冒任何風(fēng)險(xiǎn)的收割靈性。也只有依靠欲望而生的惡魔黨才會(huì)破壞秩序引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，在混亂與災(zāi)難中，人性中的欲望會(huì)被放到最大，而那時(shí)就是惡魔黨大量收割的良機(jī)。
不存在善與惡，一切都是源于利益而生。對(duì)于神靈和惡魔來說，靈魂便是最重要的利益。