“我觀如來，前際不來，后際不去，今則不住。”例如今天我們有此一會，大家坐在這兒聽一個老頭子吹牛。以后這一會還有沒有？你我可能都不知道。但是如果經(jīng)過千多年后有人知道我們曾經(jīng)有此一會，心中會有個影子，但不是真的?！扒半H不來”，古人沒有到過現(xiàn)在，現(xiàn)在這里也沒有古人；“后際不去”，你說有明天，明天是明天，同現(xiàn)在沒有關(guān)系；“今則不住”，現(xiàn)在也了不可得，念念遷流不停。

    《金剛經(jīng)》說什么是如來，是“無所從來，亦無所去，是名如來?！眮砹说扔跊]有來，去了等于沒有去。有一首出家詩這樣寫：

    未生之前誰是我，

    既生之后我是誰？

    長大成人方知我，

    合眼蒙眬又是誰？

    照佛法的寫法，無所從來也無所去，生而無生，來了等于沒有來。

    維摩居士與佛面對面，他說看佛是“前際不來，后際不去，今則不住?！蔽覀兇蜃^心，看自己的念頭，過去就過去了，下一個還沒生，剛說現(xiàn)在，現(xiàn)在就過去了。

    前段有位同道從外地來看我，他說很累，學(xué)佛也不得力，現(xiàn)在正修觀心法門。

    我問他是怎么觀的，他說前念去了我不追，后念沒起我不引發(fā)。

    我說很好啊！

    他說，但是，老師你說當下即空，偏偏我當下空不了！

    我說，你這孩子好笨！前念跑了不追，對的，回憶過去的事是笨瓜，未來的事要想是傻瓜，當下即空你不能改一個字，說“當下即是”嗎！你空個什么?。?br/>
    他聽了愣住了。我再說，當下即空，哼！我算不定還講當下即有呢！你去抓那個空就是不空了嘛。

    當下即是，既不是空也不是有，也就是空也就是有。在人家嘴上求佛法的人是沒出息，要你自己心中求。你當下即是就對了，你管他空不空?。?br/>
    我們這禪房，下午來參禪的人走了，晚上來參禪的人還沒來，中間是空還是有？

    有人答有。這就對了，這個禪房還有的嘛，空空洞洞蠻舒服的，為什么要把這房子丟掉呢？但他本來空的。

    這樣講，你們懂了吧？觀心就是這樣觀的，前際不來，后際不去，今則不住，聽任自然。安心得很，那里就是。

    你們打坐，唉喲，氣動了，腿發(fā)麻了。你曉得氣動了，曉得腿發(fā)麻了，你就在觀，你把身體看得太牢了。觀本身就是空，所以不觀，不觀如，不去觀，不去求。

    「不觀受想行識，不觀識如，不觀識性?！共挥^色，連下來是不觀受想行識，全都丟開了。這才是觀佛，才是見如來。

    “非四大起，同于虛空?！笔裁词欠穑看蟮钌系牟皇欠?，你夢中看見發(fā)光的也不是，不是四大起，不從身體上來。相同于虛空，但是沒有說虛空就是佛，虛空是物理的現(xiàn)象。

    “六入無積，眼耳鼻舌身心已過?！绷刖褪橇?。大家有個錯誤的觀念，以為靜坐就是想求切斷六根。

    有人說自己打坐很清凈，就是還聽見聲音，你又不求成為聾子，為什么不聽聲音？

    聽到了，可是同你不相干嘛！大家現(xiàn)在聽我講話，有哪句話留住的？你留不住的！同時外面也有鳥叫聲，同你不相干，不是很清凈嗎？“六入無積”，它本來不停留在里面，過去就過去了，不去追求。