封建的君臣關(guān)系在作怪，這是朱永興的第一個(gè)想法。但在深思之后，卻發(fā)現(xiàn)并不是那么簡(jiǎn)單。魏王馬寶的心思只是開始，以后還會(huì)再出現(xiàn)類似的人，歸根到底，應(yīng)該是傳統(tǒng)的中庸思想在起作用。
中庸思想如果作為一種道德修養(yǎng)，當(dāng)然無可厚非。但如果在官場(chǎng)、職場(chǎng)蔓延開來，成為一種準(zhǔn)則，則是百害而無一利。就長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，大到一個(gè)國(guó)家、小到一個(gè)公司的發(fā)展進(jìn)步都離不開勇于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)、敢于創(chuàng)新、不甘平庸、想有所作為的人才！而中庸之道卻會(huì)造就出平庸至極卻能諂媚，老老實(shí)實(shí)卻不思進(jìn)取，敢于擔(dān)當(dāng)卻遭到打壓的惡劣風(fēng)氣。
當(dāng)然，一種積極進(jìn)取、勇于承擔(dān)、是非分明的民族性格不是一朝一夕能夠形成的，但要使國(guó)家保持活力，使民族屹立不倒，這種性格又是必須的。
大力提倡，則勢(shì)必要與舊傳統(tǒng)、舊思想決裂并斗爭(zhēng)，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候到底合不合適呢？或許以實(shí)際行動(dòng)給人們樹立榜樣，潛移默化的影響在目前來說更合適。
但這還不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，提倡并鼓勵(lì)一種思想或事物，總要有理論的支持。朱永興認(rèn)為早晚應(yīng)該拿出一種能令人信服的系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論，來使人們接受，并按照這種思想準(zhǔn)則去做事。
只有民族的，才是世界的。朱永興覺得不必另起爐灶，再搞一套嘩眾取寵的這個(gè)主義，那個(gè)主義。其實(shí)。完全可以從中華文化入手，學(xué)會(huì)并掌握一個(gè)簡(jiǎn)單的分析判定方法，來解決理論問題。
揚(yáng)棄，這個(gè)哲學(xué)術(shù)語，進(jìn)入了朱永興的腦海。所謂揚(yáng)棄，即拋棄舊事物中消極的東西，保留和發(fā)揚(yáng)積極的東西。既不是將已有的一切推翻重來，也不是要盲目地繼承一切。
不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。說起來很正確，很好懂。但在實(shí)際做起來卻并不容易。很多人把揚(yáng)棄視為妥協(xié)和投降而加以篾視。他們把自己看作是學(xué)派不屈不撓的代言人，認(rèn)為自己代表著必然會(huì)到來的未來、絕對(duì)真理和優(yōu)秀的道德觀念。由此而產(chǎn)生了一種幾乎是病態(tài)的猜忌心理和強(qiáng)烈的自以為是的思想。
朱永興現(xiàn)在要解決的是國(guó)內(nèi)的思想，要提倡的是對(duì)中華文化思想的批判和吸收，實(shí)踐中華文化非?；镜膬r(jià)值。換句話說。就是要打破什么孔孟之道、墨家、法家等學(xué)說的局限。只將其中的精華提煉出來。形成中華文化和社會(huì)現(xiàn)代化相結(jié)合的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。
思路明確了，事情也就很快會(huì)確定下來。朱永興作為皇帝，不必事事都親自去做。他的身后有一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體，他的手下有經(jīng)綸滿腹的智囊，有下筆千言的文膽，如何策劃、實(shí)施，并如何掀起這股思潮，這些人會(huì)處理得井井有條。他所需要做的便是借助自己的名望和地位，登高一呼而已。
當(dāng)然，必要的戲還是需要朱永興領(lǐng)頭來唱。在政府資金還有些緊張的情況下，由皇室出資修建的七賢祠開工之日，朱永興率幾位高官親臨奠基，表示了高度的重視。
七賢祠，顧名思議，就是諸子百家中最具有代表性，其理論之中具有現(xiàn)實(shí)意義的七位大圣賢供奉之地。他們是孔子、孟子、韓非子、墨子、老子、孫子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、縱橫各家。
作為不可缺少的手段，朱永興御筆親題，《國(guó)事》作為第一家區(qū)別于以前朝廷邸報(bào)的報(bào)社開張了。首先便是介紹這七賢學(xué)說的文章，在提振華人的民族自豪感的同時(shí)，并逐漸掀起了研究和討論的風(fēng)潮。
提倡加引導(dǎo)，繼承加批判，屬于本民族的、適合現(xiàn)在生活的思想體系才會(huì)慢慢形成。沒有思想，人云亦云，迷茫徬徨的民族是無法屹立于世界民族之林，并且向外輻射自己的文化影響的。
其實(shí)，如果朱永興不是這么深謀遠(yuǎn)慮，就按照之前的傳統(tǒng)，安穩(wěn)地做一個(gè)封建帝王。憑他的功績(jī)，也是跑不了一個(gè)明君的名聲。試看清朝的歷史，從奴隸制到封建制重新走了一遍，靠著麻木和僵化民眾，不過是靠著氣候回暖，以及高產(chǎn)作物的普及，使得人口增長(zhǎng)，不還是有什么“糠稀盛世”？
歷史往往是從一個(gè)頂峰墜入一個(gè)谷底，或從一個(gè)谷底升至頂峰，盛極而衰，亂而后治，便體現(xiàn)出這種辯證的思想和結(jié)果。滿清暴虐，卻依然能平穩(wěn)下來，正是亂而后治的體現(xiàn)。飽受戰(zhàn)亂、饑餓、貧困所折磨的民眾，人心思定，對(duì)生存的需求超過了其他訴求。
而且，這個(gè)時(shí)候想安定人心，所花費(fèi)的代價(jià)是最小的，只要當(dāng)權(quán)者體現(xiàn)出這種意愿，并且給民眾生活以實(shí)際的改變，哪怕很微小，也會(huì)得到民眾的擁護(hù)。就象對(duì)一個(gè)乞丐來說，給他一個(gè)饅頭，他會(huì)認(rèn)為是幸福的事情；而對(duì)一個(gè)富翁來說，山珍海味也未必讓他滿意。
但就因?yàn)橹煊琅d看得遠(yuǎn)，想得深，才不甘心在這時(shí)代發(fā)展的大潮中碌碌無為，甚至是落后于世界。還是那句話：這是最糟糕的時(shí)代，這是最美好的時(shí)代，只是看你如何去把握。
歷史的進(jìn)程越來越偏離朱永興的記憶，這使得他對(duì)于軍事上的指揮開始逐漸放手。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了綜合國(guó)力的較量，這其實(shí)才是他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域?？梢越柚罢靶缘哪抗?，制定并推行相應(yīng)的政策，使國(guó)家恢復(fù)和重建的速度大大加快，將滿清遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。
碧綠的湖泊，湖邊有石舫。樹上有鳥巢，湖中有睡蓮和臟鴨子。一切都是那么寧?kù)o，那么質(zhì)樸、那么協(xié)調(diào)，那么美。美得讓人想融入其中。一種忍耐的韻味。一種大徹大悟的東方的哲理，一種內(nèi)含的秀麗，一種懶洋洋的萬古不變的寧?kù)o，令人玩昧，令人贊嘆，令人羨慕。
而朱永興正坐在湖邊的椅子上，靜靜望著這恬靜的景色。半晌，他輕輕抿起了嘴角，戰(zhàn)爭(zhēng)早晚會(huì)逝去，而常被認(rèn)為是單調(diào)枯燥的東西。只有這安寧平靜的生活。才是人們想要的主題吧？
萬歲，陛下，圣上……嗯，名頭不少。卻并不讓朱永興感到多么得意。一個(gè)高高在上。幾乎是不會(huì)有朋友的孤獨(dú)者??！
“方愛卿啊——”朱永興思慮已定。對(duì)方以智開口說道：“科學(xué)院呢，先以欽天監(jiān)的名義成立起來，但研究項(xiàng)目還是先是先緊著民生方面。比如水利，比如良種，比如各種實(shí)用機(jī)械的改進(jìn)，要見效快、周期短的項(xiàng)目。至于天文、物理，以及編譯綜合百科全書，還是等到天下安定后再說吧！”
明末清初，在哲學(xué)和科學(xué)兩方面都取得了很大成就，達(dá)到了相當(dāng)高度的便要數(shù)桐城人士方以智了。他不僅飽讀詩(shī)書，且酷愛自然科學(xué)知識(shí)，好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻”。借著西學(xué)東漸的風(fēng)潮，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)，可謂是一位難得的科學(xué)家。
政治制度的變革，朱永興很在意；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也是一個(gè)強(qiáng)國(guó)不可或缺的方面。在到處都是之乎者也的文人中，方以智這樣一個(gè)獨(dú)特的存在，引起他的注意也就在情理之中了。
朱永興當(dāng)然知道科技的投入是巨大的，而且不能急功近利。特別是基礎(chǔ)研究，在很多人看來是不可理解，甚至是可笑的，就象要探究“綠草為什么會(huì)綠”一樣的荒謬。其實(shí)科學(xué)研究便是如此，所進(jìn)行的或許有實(shí)用價(jià)值、或許沒有實(shí)用價(jià)值的研究，并非沒有什么意義。而正是由于好奇心永不滿足的實(shí)驗(yàn)，對(duì)許多問題進(jìn)行廢寢忘食的探索，才使下一代或下幾代有可能出現(xiàn)技術(shù)上的奇跡。
沒有亨利?卡文迪什和邁克爾?法拉第，托馬斯?愛迪生就不可能發(fā)明白熾燈泡。原子彈所以終能成為現(xiàn)實(shí)，是由于艾伯特愛因斯坦在幾十年前出版了一本晦澀難解的著作，提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)完全無法實(shí)際應(yīng)用的理論。
但現(xiàn)在正在為北伐而積蓄財(cái)力物力，要滿足各方面的經(jīng)費(fèi)需求，便有實(shí)際上的困難。只能是選擇重點(diǎn)，分清先后。
方以智博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。正因?yàn)槿绱?，他?duì)朱永興所提出的項(xiàng)目一下子還不能確定重點(diǎn)。
“微臣愚鈍，還請(qǐng)萬歲明示?！狈揭灾枪碚?qǐng)教。
朱永興皺著眉頭想了想，然后展顏一笑，說道：“便從紡織機(jī)械的改進(jìn)開始吧，若能提高效率，不僅能生產(chǎn)出更多的商品，還能解放出更多的人力?！?br/>
大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，工業(yè)革命發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)。開始的標(biāo)志是哈格里夫斯發(fā)明的珍妮紡紗機(jī)，而工業(yè)革命的標(biāo)志則是瓦特改良蒸汽機(jī)。所以，朱永興所提出的從紡織作為突破口，并不是心血來潮，信口胡說。
方以智領(lǐng)命，但卻并未立即告退。他委婉地表述，想知道朱永興之前無意中所說的太陽是地球的一百倍，地球是月亮的四倍，到底是如何得知的？
如何得知？朱永興也說不上來，而且他說的也不是特別準(zhǔn)確，一百零九倍反正是沒記住，反正這個(gè)誤差也不是很大。
朱永興不好作正面回答，便“王顧左右而言他”，敷衍著將這個(gè)天文迷打發(fā)走了。
知其然，不知所以然，現(xiàn)代教育只能教出自己這樣的家伙?？此剖裁炊级稽c(diǎn)，可深究起來，又是什么都不懂。朱永興望著方以智遠(yuǎn)去的背影，很是有些汗顏。
汗顏了那么一會(huì)兒，朱永興又思索起緬甸方面的情況來。從歷史上看，緬甸對(duì)于永歷君臣的處置相當(dāng)令人費(fèi)解。
李定國(guó)和白文選，以及高文貴、吳子圣，都曾領(lǐng)軍入緬接駕。緬方與明軍刀兵相見，屢遭挫敗。但就是羈押著永歷君臣不放。而等到清廷索要永歷君臣時(shí)，緬王莽達(dá)又以“不義”之名加以拒絕。正因?yàn)槿绱?，才招致了群臣的不滿，使其弟莽白能夠發(fā)動(dòng)政變而上臺(tái)。之后，是新緬王莽白改變政策，交出永歷以求平安。
為什么會(huì)這樣呢？朱永興有些不明白緬王莽達(dá)的心理。對(duì)于接駕出緬，朱永興本著能不戰(zhàn)便不戰(zhàn)的原則，等到徹底擊敗滿清之后再算總賬。但對(duì)于緬方能否將王駕送出，他心中并無把握。
奇貨可居？在自己已經(jīng)登基即位，中國(guó)已立新皇的情況下。永歷的這種作用大大降低。緬人應(yīng)該清楚。而南明已經(jīng)擁有半壁河山，復(fù)興之勢(shì)已成，緬人也沒有了在明清兩面觀望的理由，還會(huì)冒著開罪于南明實(shí)際統(tǒng)治者的風(fēng)險(xiǎn)。而困著永歷不放嗎？
………………
海平穩(wěn)。安謐。讓人覺得懶洋洋的。象是一匹與天空渾成一體，然而比天的藍(lán)更深、更亮也更純的綢緞。隱隱約約象是看到了綢緞的擺拂，看到了在筆直的水平線上下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)聚時(shí)合的曲線。看到了曇花一現(xiàn)的生生滅滅的雪白浪花。
“皇明已中興矣？”觀望著這平靜的大海，朱之瑜的心情卻是激動(dòng)難平，反復(fù)思索著，總是有些不敢相信。
若說朱之瑜，估計(jì)很多人不知道，可要說到朱舜水，那可是歷史上的名人。
永歷十五年（順治十八年，1661年）夏，鄭成功和張煌言會(huì)師北伐，收復(fù)瓜州，攻克鎮(zhèn)江，朱之瑜親歷行陣。至七月，鄭軍在南京城外被擊敗，轉(zhuǎn)而退駐福建沿海，朱之瑜大失所望，則再赴倭國(guó)乞兵募餉。
東渡日本后，朱之瑜起初未能獲準(zhǔn)登岸，只得困守舟中。當(dāng)時(shí)日本施行鎖國(guó)政策，“三四十年不留一唐人”。日本學(xué)者安東守約經(jīng)已在日定居的陳明德介紹，以手書向朱之瑜問學(xué)，執(zhí)弟子禮，并為其奔波，終得倭國(guó)幕府批準(zhǔn)，破四十年來日本幕府之國(guó)禁，讓他在長(zhǎng)崎租屋居住。
之后，日本國(guó)副將軍（大將軍德川家綱之叔父）、水戶侯德川光國(guó)欲興庠序之教（庠序，舊稱，古代指地方學(xué)校），派儒臣小宅生順到長(zhǎng)崎禮聘朱氏為國(guó)師，請(qǐng)朱到江戶（今東京）去講學(xué)。
乞兵籌餉之事不成，朱之瑜失望之余，又覺得“豈孔顏之獨(dú)在中華，而堯舜之不絕于異域”，便往來于江戶、水戶兩地，公開講學(xué)。并以故鄉(xiāng)“舜水”為號(hào)，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國(guó)故土之情。
在倭國(guó)講學(xué)，朱之瑜頗受歡迎，德川光國(guó)亦親執(zhí)弟子禮，竭誠(chéng)盡敬。但消息卻有些閉塞，或許也是倭人有意隱瞞，他并不十分清楚國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)況。但朱之瑜一直企望中原能有恢復(fù)的一天，為此，他滯日期間生活十分節(jié)儉，儲(chǔ)蓄了兩千馀金，希望有朝一日能作為恢復(fù)國(guó)家的經(jīng)費(fèi)。
等到明軍突然對(duì)薩摩藩?jiǎng)游?，幫助琉球?fù)國(guó)后，倭國(guó)幕府又收到了南明政府的通知文書，卻與薩摩藩的報(bào)告相互矛盾。為了搞清楚南明政府的真實(shí)意圖，便請(qǐng)出了朱之瑜，并派出了幕府使者，借新皇登基，前來試探南明對(duì)倭國(guó)的政策變化。
這個(gè)時(shí)候，朱之瑜才完全知道了故國(guó)的情形。雖然之前也有繼斷續(xù)續(xù)的消息，以及不太確定的事情，傳入他的耳中?？伤f萬沒想到大明的中興竟然是永歷棄國(guó)之后由西南絕地崛起，更沒有想到已經(jīng)光復(fù)了半壁河山，且新君已立。
從朱之瑜的性格來看，他不喜仕途，專注于學(xué)問，在弘光朝時(shí)三召而不就任。之所以如此，也是他認(rèn)為“世道日壞、國(guó)是日非，官為錢得，政以賄成”，自己不能為流俗所容。
從派系來看，朱之瑜應(yīng)該屬于舟山魯王派，與張煌言等人交情深厚，與永歷政權(quán)卻沒有什么交集。而且，他對(duì)永歷政權(quán)的內(nèi)訌和**，是很厭惡的。
所以，光復(fù)故國(guó)是朱之瑜最大的心愿，至于皇帝是誰，反倒不是特別在意。雖然朱永興是遠(yuǎn)藩宗室，但功績(jī)所在，中興所望，朱之瑜并不反感。只是覺得心中疑惑，一個(gè)名不見經(jīng)傳的遠(yuǎn)系宗室，竟能建立如此功業(yè)，光復(fù)半壁河山，實(shí)在是令人難以置信。
明祚不絕，天降圣人！思來想去找不到答案的朱之瑜，只好作如此猜想。
“朱先生——”威遠(yuǎn)將軍翁求多見見跟著朱之瑜的幾名倭國(guó)使者不在跟前，便邁步走了過來，試探著問道：“倭國(guó)幕府可會(huì)答應(yīng)通商貿(mào)易？”
鄭經(jīng)無奈去臺(tái)后，銅山之鄭軍人心惶惶，鎮(zhèn)守此地的威遠(yuǎn)將軍翁求多遂率兵民六萬余人轉(zhuǎn)而投效朝廷。這是鄭軍投靠規(guī)模最大、人數(shù)最多的一次，朱永興大悅，依舊原職任用，并將其編入海軍。之后，鄭軍大將黃廷在絕望之際也只得走上投靠之路，率家屬及官兵三萬余名歸屬朝廷。