?星期天晚上，應(yīng)邀去北京化工大學(xué)參加某網(wǎng)站與化工大研究生座談會(huì)暨簽名贈(zèng)站的發(fā)起人，著名華人玄幻作家龍人(其新作《滅秦》被譽(yù)為史詩(shī)性的武俠玄幻巨著，稱(chēng)之為“前有黃易《尋秦》，后有龍人《滅秦》)是好友；二來(lái)我自小就喜歡看武俠，對(duì)武俠頗有心得(曾記中學(xué)時(shí)，竟想效法金、梁，笑傲江湖，相忘武林，寫(xiě)起了武俠《風(fēng)雨盛霜》，但自感文筆藝術(shù)超不過(guò)金、梁，情節(jié)構(gòu)思無(wú)法凌架于古、溫，只有自嘆弗如，甘拜下風(fēng)，寫(xiě)了三分之一，十余萬(wàn)字就無(wú)疾而終，苦思另覓他徑，獨(dú)立門(mén)派)，故也就勉為其難，與莘莘學(xué)子交流一下自己對(duì)玄幻的看法，更想與大家一起分享我的感受，我的經(jīng)歷，我的人生觀，我的創(chuàng)作觀。以下是我的發(fā)言。

    當(dāng)前國(guó)內(nèi)的武俠創(chuàng)作已日薄西山，形成走下坡路的衰頹之趨勢(shì)。但玄幻創(chuàng)作卻繁花似錦，蔚為大觀。

    何謂“玄幻”？目前大家各執(zhí)一端、概莫定論。但不可否認(rèn)的是，玄幻根植于武俠。玄幻在傳統(tǒng)的武俠基礎(chǔ)上融合了中西方文學(xué)中神幻、魔幻、奇幻的營(yíng)養(yǎng)，而自有風(fēng)格、自成體系，自形門(mén)派。故有人稱(chēng)之為“奇妙的幻想體武俠”。

    我自小就喜歡讀武俠，在少女時(shí)代，閑暇之余，我讀得最多的消遣書(shū)籍不是瓊瑤、岑凱倫等的言情，而是金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安等人的武俠。正如去年九月金庸來(lái)川，我在“人文四川；名家論壇”上同金大俠所說(shuō)的那樣，多年來(lái)癡情于他的武俠。散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)文化馨香的金庸，伴隨著我的成長(zhǎng)。

    雖然我們創(chuàng)作的方向大相徑庭，但金大俠的對(duì)我創(chuàng)作的影響不容忽視。正如當(dāng)年“有井水處皆有柳詞”一樣，如今“有華人處皆有金庸之”。金庸給作家最大的啟示就是“如何使自己的作品更加接近民眾，雅俗共賞”。

    我以為近代中國(guó)的武俠分為四個(gè)階段。第一階段：1920年到1950年三十年間，以平江不肖生、還珠樓主為代表的傳統(tǒng)武俠的形成階段。

    其實(shí)早在唐傳奇中就有裴钅刑的《聶隱娘》、《昆侖奴》、孫光憲的《荊十三娘》、袁郊的《紅線》、杜光庭的《虬髯客傳》等頗為成熟的武俠短篇作品，清道光、光緒年間更有文康的《兒女英雄傳》以及廣泛流傳于民間的《三俠五義》、《小五義》、《續(xù)小五義》等，形成了武俠的雛形。

    及至20世紀(jì)的20年代，以平江不肖生(原名向愷然，代表作是《江湖奇?zhèn)b傳》和《近代俠義英雄傳》)領(lǐng)袖群英；30年代，還珠樓主(原名李壽民)，一枝獨(dú)秀，艷壓群芳，令此前及同時(shí)代作家都黯然失色。其代表作《蜀山劍俠傳》至今仍列為仙劍武俠的經(jīng)典作品。

    此外，同時(shí)代另有白羽的《十二金錢(qián)縹》)、鄭證因的《鷹爪王》、朱貞木的《七殺碑》等。

    第二階段則是50、60年代香港以金庸、梁羽生等為代表的傳統(tǒng)武俠的興盛階段。當(dāng)年梁羽生在《大公報(bào)》上連載他的武俠《龍虎斗京華》，而金庸則在《明報(bào)》上連載其代表作《射雕英雄傳》，一時(shí)雙峰對(duì)峙，掀起了武俠創(chuàng)作的**。

    第三階段則是稍后臺(tái)灣以古龍、溫瑞安等為代表的新派武俠的興盛階段。武俠至金、梁一變，至古溫則又是一變。古龍以一部《多情劍客無(wú)情劍》涉足江湖而又超脫江湖，以蒙太奇般電影的剪接方式將偵探、推理融于一爐，開(kāi)創(chuàng)一種抒情自傳的表述方式，直指人心和人性。溫瑞安以《四大名捕》來(lái)《說(shuō)英雄》問(wèn)究竟誰(shuí)是英雄？

    為何我把幾近同時(shí)代的金庸與古龍的武俠創(chuàng)作分為兩個(gè)階段？那是從金、古作品的藝術(shù)特色來(lái)分的。我觀金庸與古龍，如詩(shī)中之李杜。

    金庸氣象沉雄，莽莽蒼蒼，似黃鐘大呂，萬(wàn)千氣象；古龍則剔脫空靈，飄逸灑脫，如天外隕石，不知所蹤。

    在金庸的作品中，我們看到的是真實(shí)的歷史年代、真實(shí)的歷史環(huán)境、真實(shí)的歷史人物、真實(shí)的歷史事件，波瀾壯闊、迭蕩起伏。為悼“靖康恥”，為抒“臣子恨”，故而郭嘯天之子取名“郭靖”，楊鐵心之子名為“楊康”。

    郭靖與鐵木真之子拖雷結(jié)義，楊過(guò)飛石擊中大漢蒙哥，紅花會(huì)總舵主陳家洛與乾隆皇帝是親兄弟等等金庸作品中的故事情節(jié)都是真實(shí)的歷史年代、環(huán)境等。

    在古龍的作品中，我們則看到的是虛幻的時(shí)間、虛幻的環(huán)境、虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的事件，既無(wú)繁復(fù)的歷史背景，也無(wú)實(shí)在的地域依托，仿佛是人生孤島上的歷史王國(guó)。

    無(wú)論是李尋歡、楚留香、陸小鳳還是花滿樓等都是如隕石般破空飛來(lái)，既不知其出生來(lái)歷，也不知其師承何派，總之他們的武功出奇的高，‘小李飛刀，例不虛發(fā)’，似乎是與生俱來(lái)。金庸喜歡將作品中的主人公放到轟轟烈烈的大環(huán)境中去冶煉，無(wú)論是郭靖、楊過(guò)、張無(wú)忌還是喬峰，他們都是從激烈的故事沖突中自然凸現(xiàn)出來(lái)，最終被嚴(yán)酷的生活錘煉得爐火純青，成為標(biāo)準(zhǔn)的符合儒家用世原則的大俠，那就是：為國(guó)為民，俠之大者。每次我看《射雕英雄傳》、《天龍八部》時(shí)，我都會(huì)為郭靖、喬峰的‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’的積極人生態(tài)度所打動(dòng)；為他們的‘貧賤不能移、威武不能屈、富貴不能淫’的大俠風(fēng)范所折服，更為他們的‘要將三軍盡掃、單于折箭’的亙?cè)坪罋馑鶅A倒。正是他們這種孜孜不倦、積極進(jìn)取的精神與‘天地浩然之氣’相互交融，完成了中國(guó)古代知識(shí)分子人格理想的塑造。

    在金庸的中，我們看到的大都是這樣的情節(jié)：首先是蒙昧少年，愚鈍過(guò)人或聰明絕頂?shù)浇?jīng)歷奇險(xiǎn)、集大成、終獲絕藝到非暴力主義的新約式復(fù)仇、寬恕到武功與人格精神的不斷強(qiáng)化和完善再到笑傲江湖、快意恩仇，最后到壯烈犧牲或歸于陶潛式的隱逸，典型的儒家的行事原則，儒家人生觀的再現(xiàn)。在他們的身上，我們看到的是豪情、是壯志、是為了民族大義死又何難、死而無(wú)憾的英雄主義精神。這正是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)文人的人文理想、審美趣味的契合。這就是千古文人俠客夢(mèng)！

    而古龍筆下的人物，更多了一些魏晉人物的曠達(dá)風(fēng)liu，從不為禮法、君臣之道所拘。他們輕生死、重然諾，他們有所為、有所不為，該干的事，哪怕壯志未酬，身蹈虎口也在所不惜。同時(shí)，他們又超脫、豁達(dá)、樂(lè)觀而豪邁。

    在古龍的筆下，故事情節(jié)則是由橫空出世、塵世的傷心人、浪子、孤兒、殺手到參禪式的學(xué)藝過(guò)程到插入人間是非、秘密社會(huì)的決戰(zhàn)，以及在這后面隱藏的人性搏斗，最后到勝利、長(zhǎng)留世間的英雄偶像。

    主人公行俠的過(guò)程，與其說(shuō)是對(duì)江湖秘密組織、小人與梟雄的斗爭(zhēng)，不如說(shuō)是對(duì)自身人性弱點(diǎn)的克服，戰(zhàn)勝對(duì)手的同時(shí)也戰(zhàn)勝了自己。古龍筆下的人物同忠君愛(ài)國(guó)的郭靖類(lèi)型相去甚遠(yuǎn)，他們永遠(yuǎn)只對(duì)永恒的人性、正義與光明盡瘁。

    人物已從情節(jié)的外殼中掙脫出來(lái)，心靈已從倫理的外殼中掙脫出來(lái)，留下的已是超越狹隘感情的自我覺(jué)醒的光輝。唯其如此，我們從中看到的是現(xiàn)實(shí)的人的靈魂，真實(shí)的人的性格，真實(shí)的人的痛苦和感受。

    所以說(shuō)金庸的作品看似真實(shí)，實(shí)則虛幻；古龍的作品看似虛幻，實(shí)則真實(shí)。當(dāng)然這與他們各自的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作觀有很大的關(guān)系。記得年少時(shí)，我看《紅樓夢(mèng)》中林妹妹香消玉殞時(shí)沒(méi)有哭，但看《天龍八部》中青石橋畔，雷雨交加，喬峰一掌打死心愛(ài)的阿朱，痛不欲生時(shí)我卻大哭不已，悲慟萬(wàn)分。大學(xué)時(shí)，我甚至曾幻想如果有一天我能找到象喬峰一樣的人，我就算被他一掌打死，也心甘情愿。

    癡情若此，夫復(fù)何言！當(dāng)然，今天我知道那是不可能的。這種摯情無(wú)非是人們向往，卻又不可能達(dá)到才會(huì)通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)。

    就正如金大俠后來(lái)自己當(dāng)眾說(shuō)：“男人嘛，都是喜歡漂亮女人的，我也不例外。純粹的專(zhuān)一，是不太可能也不現(xiàn)實(shí)的”。可惜我卻被喬峰這一神話足足騙了十多年。其實(shí)想想也不能怪金大俠。

    自己也搞文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)深知其理。正因?yàn)槭篱g得不到這種純情、摯情才在作品中不斷地謳歌，要是能得到，也就不用濃墨重彩地去謳歌了。所以被騙是心甘情愿。當(dāng)然這是題外話。

    如果用詞宗來(lái)喻金庸與古龍，我認(rèn)為金庸為豪放派之盟祖，古龍為婉約派之圣手。在金庸的筆下，我們看到的是‘莽蒼踏雪行，揮灑縛豪英’，是‘燕云十八騎奔騰如虎風(fēng)煙舉’，是‘教單于折箭六軍辟易奮英雄怒’，其大場(chǎng)面之描寫(xiě)，可稱(chēng)無(wú)人能出其右。

    在他的筆下，即使是悲劇，感受得最多的也是一種豪邁，是一種燕趙勇士的奮怒，是一種英雄精神的長(zhǎng)存。喬峰的死即是明證，其人物的性格、作品的聲勢(shì)無(wú)不透露出豪放的特點(diǎn)。

    在金庸的筆下，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)微笑著咳出鮮血的李尋歡、堅(jiān)定地拖著一條腿的傅紅雪。而對(duì)于情，則更是如此。

    金庸筆下人物的情，有愛(ài)得發(fā)癡的，如小龍女之于楊過(guò)，蕩氣回腸；有愛(ài)得發(fā)狂的，如李莫愁之于陸展元，驚心動(dòng)魄。

    而古龍筆下的情，則凄凄切切、冷冷清清，于歡笑處見(jiàn)凄涼，于繁華處見(jiàn)冷清，于無(wú)情處見(jiàn)多情，于殘缺處見(jiàn)溫馨。夜笛伴著悲歌：何必多情？

    第四階段，則是以黃易以至今天的蕭鼎、龍人為代表的玄幻武俠。

    由于金庸、古龍等的武俠創(chuàng)作達(dá)到了一種巔峰狀態(tài)，無(wú)論是從情節(jié)構(gòu)思、創(chuàng)作技巧還是藝術(shù)特色、寫(xiě)作風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，后人都難以企及，最多也是簡(jiǎn)單的摹仿

    。所以武俠一度陷入低谷，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，我們特指的武俠今天依然是步履維艱的。如果說(shuō)武俠至古、溫是一變，那么至黃易則是一大變。

    奇情才子黃易實(shí)現(xiàn)了武俠的科幻夢(mèng)，在傳統(tǒng)的武俠基礎(chǔ)上融合了中西方文學(xué)中神幻、魔幻、奇幻的營(yíng)養(yǎng)，獨(dú)樹(shù)一幟，以旋風(fēng)之勢(shì)席卷港臺(tái)、大陸，乃至整個(gè)華人圈。說(shuō)實(shí)話，由于對(duì)黃易的作品看得不多，其代表作《尋秦記》我也主要是看的電視劇(古天樂(lè)、萱萱等主演的)，故不好做太多的評(píng)價(jià)。

    但驚嘆于其奇思妙想之余，明顯感到受倪匡科幻的影響很深。龍人的作品《軒轅絕》和《滅秦》我是認(rèn)真看了的?，F(xiàn)代的推理手法在龍人的玄幻中演繹得淋漓盡致。他長(zhǎng)于情節(jié)構(gòu)思，每個(gè)細(xì)節(jié)都安排得曲折離奇，意境高遠(yuǎn)深邃。其玄幻的情節(jié)奇妙無(wú)窮，集詭異、懸念、推理、俠義與一體，有金庸的恢宏氣勢(shì)，博大精深，有古龍作品的情理之中，意料之外，有溫瑞安系列的推理嚴(yán)謹(jǐn)，引人入勝，更有黃易作品的縱橫捭闔，奇思妙想。

    在龍人的玄幻中，我們感受到的是從一個(gè)國(guó)度跨越到另一個(gè)國(guó)度，從一種文明跨越到另一種文明，從一個(gè)千年跨越到另一個(gè)千年，視通萬(wàn)里，神游八極。那些奇幻的情節(jié)似讓我看到《山海經(jīng)》、《搜神記》，更有讀《西游記》與《鏡花緣》般的快樂(lè)。對(duì)于“情”之一字，龍人也是描寫(xiě)得入微入細(xì)，讀后難以釋?xiě)选?br/>
    記得初見(jiàn)龍人時(shí)，他話語(yǔ)不多。當(dāng)談及他的作品《軒轅絕》中的女主人公鳳妮之死時(shí)，他突然語(yǔ)驚四座：“我最喜歡的就是鳳妮，她是唯一一個(gè)沒(méi)被軒轅得到的女人。她死了我很痛苦，讀者都很痛苦。但我就是要讓全天下的人痛苦”?！澳阍趺催@么狠心？”我不由脫口而出。

    一見(jiàn)龍人已完全進(jìn)入書(shū)中角色，大談悲劇的震撼力和對(duì)情感的闡釋?zhuān)也挥捎X(jué)得這個(gè)人真是夠率真率直。愛(ài)憎分明，豪氣亙?cè)啤?br/>
    二十年磨一劍，龍人的執(zhí)著創(chuàng)作可見(jiàn)一斑。這種一談及自己的作品，一談及自己的所愛(ài)就可以忘記世間的一切是多么的彌足珍貴。正如我的心態(tài)。所以在看完《軒轅絕》后，我不由賦詩(shī)一首：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，龍人玄幻耀山川。奇徑獨(dú)辟花千樹(shù)，自此軒轅聚峰巔”。世間還有什么比品一杯香茗，讀一卷好書(shū)，笑看風(fēng)云，坐聽(tīng)濤聲，相忘于江湖更讓人快樂(lè)的呢？

    當(dāng)下玄幻的創(chuàng)作雖云蒸霞蔚，姹紫嫣紅，但我們也看到在貌似繁榮的背后存在著許多問(wèn)題。作品良莠不齊，濫竽充數(shù)的多，精金粹玉則少之又少。

    玄幻重復(fù)著武俠的舊路，長(zhǎng)于情節(jié)的精心謀劃，短于人物的性格心理描寫(xiě)。消遣快餐化居多，嚴(yán)肅深層次的少。

    其實(shí)又豈只是玄幻如此，當(dāng)前的很多創(chuàng)作都是這樣。誠(chéng)然這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，一切以經(jīng)濟(jì)效益為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很大的關(guān)系，但是也與創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀有莫大的關(guān)連。如果玄幻的創(chuàng)作者本身就擺正心態(tài)，不是將其作為消遣文學(xué)，而更多的從嚴(yán)肅文學(xué)角度來(lái)考慮，作品更加反應(yīng)人學(xué)，刻畫(huà)出人的存在方式，人的思想形態(tài)，直指人心和人性，乃至人類(lèi)的終極關(guān)懷這些深層次的問(wèn)題，我想它是可以經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)，超越時(shí)間，超越空間，超越階級(jí)，成為文學(xué)作品中的經(jīng)典，流傳于世的。文學(xué)即人學(xué)，一切深層次地反映人性本身的作品必將世代相傳，不管它的表現(xiàn)形式，不管它當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)環(huán)境是否讓它存在。我想這些應(yīng)當(dāng)成為玄幻創(chuàng)作或者說(shuō)一切創(chuàng)作的真正發(fā)展方向。

    座談中，一個(gè)女研究生問(wèn)我，“您剛才的精彩發(fā)言讓我感到似乎中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化精髓都沉淀在您的身上。您能告我在您的創(chuàng)作中哪些作家對(duì)您的影響至深？我剛才又看到放在桌前的您的《何處是歸程》，從題目來(lái)看，就有一種淡淡的哀傷，您能談?wù)勀鸀槭裁磩?chuàng)作這樣一部？”

    答：本來(lái)今天我是作為嘉賓來(lái)談?wù)劗?dāng)前國(guó)內(nèi)玄幻的現(xiàn)狀與發(fā)展，并不想談自己的文學(xué)創(chuàng)作，以免有喧賓奪主之嫌。但既然你問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，我也很想同大家一起分享我的感受，我的經(jīng)歷，我的人生觀，我的創(chuàng)作觀。剛才你提及哪些作家對(duì)我的影響至深？我想就中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是林語(yǔ)堂，外國(guó)作家應(yīng)當(dāng)是羅曼；羅蘭。

    林語(yǔ)堂“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”，著有讓任何一個(gè)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的英美國(guó)家的人都感到羞愧的著作mycountryandpeople(《吾國(guó)吾民》)、theimportanceliving(《生活的藝術(shù)》)?，F(xiàn)在正在央視熱播，趙薇主演的《京華煙云》正是林語(yǔ)堂的作品。

    林語(yǔ)堂本來(lái)是想用英語(yǔ)翻譯《紅樓夢(mèng)》，無(wú)奈工程巨大，其怕太多失彩之處，因而就干脆用英文成就了他的煌煌巨著——《京華煙云》?！岸嗌俚碾x亂承合，多少的恩怨不平，歷史的一頁(yè)尚未寫(xiě)盡，硯上的筆早已凝干”，一部被譽(yù)為當(dāng)代版的《紅樓夢(mèng)》，描述了曾、姚、牛京城三大望族從庚子年義和團(tuán)之亂到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)期間的興衰沉浮。大家有興趣的話最好可以看看英文原著。受林氏的影響，所以我一直說(shuō)我的夢(mèng)想就是“讓東學(xué)西漸，向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化spreadthechineseculturethroughout

    theorld”。在外國(guó)作家中，對(duì)我影響很大的是法國(guó)作家羅曼；羅蘭。羅曼；羅蘭以《約翰；克利斯朵夫》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。中，克利斯朵夫是一個(gè)平民藝術(shù)家，為了他的夢(mèng)想，他只身來(lái)到了巴黎?？墒撬麉s看到巴黎物欲橫流，到處是**的氣氛。

    在他所珍愛(ài)的藝術(shù)領(lǐng)域里，文藝沙龍大談金錢(qián)和作家的私生活，音樂(lè)批評(píng)家胡言亂語(yǔ)不懂音樂(lè)，學(xué)術(shù)團(tuán)體只表現(xiàn)浮泛和生硬的理論，文壇充斥的是**的描寫(xiě)，劇壇彌漫的是精神的*。文人造作，政客只想到財(cái)產(chǎn)，無(wú)聊的人把藝術(shù)看做一種特許的淫樂(lè)。他覺(jué)得擁有悠久文明歷史的法國(guó)如今只剩下一些侏儒在那里熙熙攘攘！。

    在我創(chuàng)作長(zhǎng)篇《何處是歸程》時(shí)，“歐洲的良心”羅曼；羅蘭那“獻(xiàn)給各國(guó)的受苦、奮斗、而必戰(zhàn)勝的自由靈魂”之呼聲成為我創(chuàng)作的不竭動(dòng)力?！都s翰；克利斯朵夫》這部不是以情節(jié)描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，而是以人物心里描寫(xiě)見(jiàn)著。

    整篇整篇大段大段人物不嫌繁復(fù)的心里刻畫(huà)，意識(shí)流的創(chuàng)作方式對(duì)我的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。我的《何處是歸程》寫(xiě)的就是知識(shí)分子的心靈蛻變史。“愛(ài)與欲，情與義，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，前程與去路。問(wèn)蒼茫大地，何處歸去？一曲在無(wú)奈現(xiàn)實(shí)中掙扎與浮沉的人性悲歌，一部現(xiàn)代知識(shí)分子心靈的蛻變史?！?br/>
    我之所以要寫(xiě)《何處是歸程》，是源于我當(dāng)時(shí)的迷惘。何處是歸程？不只是對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)，乃至對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。

    究竟何處是歸程？我出生于77年。這個(gè)時(shí)代社會(huì)正發(fā)生巨變，傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念被打破，新的道德價(jià)值體系又沒(méi)有完全建立，多元文化正逐步確定。如何選擇，何去何從，如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)，如何面對(duì)未來(lái)，我感到迷惘。

    我不知道自己的前面是東西還是南北，是阡陌還是縱橫？我感覺(jué)自己就像海明威筆下的“thelostgeneration”(迷惘一代)。

    因此我想表達(dá)，我想抒寫(xiě)，我想用迷惘之心寫(xiě)史書(shū)一冊(cè)，化憂憤之情成悲歌一曲。當(dāng)然，我現(xiàn)在想通了，也不覺(jué)得迷惘了。也許人生本沒(méi)有歸程，一切只是過(guò)程。我不知道為什么，我特別喜歡在高速路上，一個(gè)我談得來(lái)的人或者說(shuō)是我心愛(ài)之人給我開(kāi)車(chē)，陪著我。我喜歡看著車(chē)窗外不停變換的風(fēng)景，希望這一切都將繼續(xù)，希望就這樣一直開(kāi)下去，不要停止。我曾經(jīng)給一個(gè)朋友的新cd寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)序：車(chē)水馬龍，燈火流螢，在飛馳的車(chē)中聆聽(tīng)他的歌聲，是一種別樣的享受。拋開(kāi)都市的喧囂與浮燥，濾去心中的焦灼與煩悶，頓覺(jué)一陣空明，一種靈動(dòng)，似來(lái)到了一個(gè)晶瑩剔透、纖塵不染的多情世界。

    此曲只有天上有，人間難得幾回聞。幾分沉醉，幾許癡迷，我在歌聲中彷徨，我在音樂(lè)中徜徉。匆匆太匆匆，依依又依依。此情此景，讓我眷戀不舍。

    不舍的是這種狀態(tài)，如同我的，又恰似我的心境：何處是歸程，何處是歸程？………望不盡的長(zhǎng)淮路，訴不完的心中苦。何需憂？何需苦？也許人生本就沒(méi)有歸程，一切只是過(guò)程。我欣然，與他的樂(lè)曲引為知交，渾然一體，從月暗到月明………

    年少時(shí)很注重作品的思想內(nèi)容，現(xiàn)在我更關(guān)注文學(xué)藝術(shù)這種作為藝術(shù)本身的表現(xiàn)形式。一部作品，如果能達(dá)到思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的完美結(jié)合固然能成為經(jīng)典，但如能各執(zhí)一端，作家也能成為一代大家。

    思想內(nèi)容在不同的時(shí)代有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，正所謂時(shí)移而世移。也許我們今天認(rèn)為對(duì)的和堅(jiān)持不懈追求的，在明天或者后世看來(lái)都是很可笑的或者不值一提的。正如魯迅所言，“從來(lái)如此便對(duì)嗎”？

    而藝術(shù)特色或者說(shuō)藝術(shù)本身的這種表現(xiàn)形式卻能超越時(shí)間、空間、民族和階級(jí)，引起不同時(shí)代、不同種族、不同階級(jí)的人的共鳴。

    就像魯迅對(duì)王爾德作品的評(píng)價(jià)是“又愛(ài)又恨”。為什么說(shuō)是“又愛(ài)又恨”呢？大家知道王爾德是頹廢唯美主義的代表，自然同魯迅的思想價(jià)值觀是相悖的。魯迅自然“恨”。但是即便魯迅再怎么“恨”，也不得不承認(rèn)王爾德作品的那種作為藝術(shù)本身的表現(xiàn)形式，那種唯美主義是值得肯定的，他是非常喜歡的，是無(wú)法割舍的，所以他“愛(ài)”。

    由此可見(jiàn)，這種作為藝術(shù)本身的美是能超越時(shí)空、超越階級(jí)、超越不同思想觀、價(jià)值觀判斷的人的。你不可能抹殺它的存在。因而，我說(shuō)我現(xiàn)在更關(guān)注文學(xué)藝術(shù)這種作為藝術(shù)本身的表現(xiàn)形式。

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